..續本文上一頁。「念」，也是專念無量壽佛，不再是念生阿彌陀佛國。『無量壽如來會』，與『無量壽經』相合，是四十八願的修正本。『大乘無量壽經』，是叁十六願本。與叁輩相當的願文，是十叁、十五願，都是「悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提」(18)。與「叁輩往生」相當的，也都是「不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提」(19)。四十八願本，對于往生阿彌陀佛國的，傾向于純一大乘，然經中所說無量數的阿羅漢，從何而來，並沒有交待。叁十六願本才明確的說：「所有衆生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅叁藐叁菩提」(20)；「圓滿昔所願，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 衆生同歸于一乘，從四十八願本而演進爲叁十六願本，露出了後期大乘的特色。
依『阿彌陀經』，中輩與下輩往生的，是一日一夜或十日十夜念不斷絕的。如「後複中悔，心中狐疑不信」，不信善惡業報，不信阿彌陀佛，不信往生。這樣的人，如「續念不絕，暫信暫不信」的，臨終見佛的化相，一念悔過，還是可以往生的，但生在佛國的邊界(四十八願本等，稱爲「胎生」)。在城中雖快樂自在，卻不得見佛，聽經，也不能見比丘僧。要五百年以後，才能出城來，慢慢的見佛聽法。疑信參半而生于邊國，說一切有部Sarva^stiva^din有此傳說，『阿彌陀經』引爲「中悔」者的住處。經上說：「佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道」。「其人本宿命求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)。「中悔不信」，是應該墮惡道的。但依佛的慈悲威力，使他生在邊地。阿彌陀佛對惡人的他力接引，在這裏已充分表現出來了！
注【88-001】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧六下、七下)。
注【88-002】『衆經目錄』卷一(大正五五‧一一九中)。
注【88-003】『衆經目錄』卷二(大正五五‧一五八下)。『衆經目錄』卷二(大正五五‧一九一中)。『大唐內典錄』卷六(大正五五‧二八九下──二九０上)。
注【88-004】『大周刊定目錄』卷叁(大正五五‧叁八九上──中)。 [P773]
注【88-005】『衆經目錄』卷二(大正五五‧一九一中)。
注【88-006】『大周刊定目錄』卷叁(大正五五‧叁八九上──中)。又卷一叁(大正五五‧四六二中)。
注【88-007】『開元釋教錄』卷一(大正五五‧四七八下)。
注【88-008】『開元釋教錄』卷一(大正五五‧四八六下)。
注【88-009】『阿彌陀經』是長行，『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二‧二八０下)，『無量壽經』卷上(大正一二 ‧二六七中)，都是頌文，大意相同。『大寶積經』卷一七『無量壽如來會』(大正一一‧九六上)，『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧叁一八下)，頌意稍略。
注【88-010】『無量清淨平等覺經』第十叁願，『無量壽經』第十二願。
注【88-011】如『佛本行集經』：「入胎」，卷七(大正叁‧六八二下)。「出胎」，卷七(大正叁‧六八六下)。 「成佛」，卷叁０(大正叁‧七九五下──七九六上)。
注【88-012】「唐譯本」與「宋譯本」，重于「無量壽」，對「無量光明」的憧憬，多少衰退些。
注【88-013】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０二上)。
注【88-014】一、『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁０九下──叁一一上)。二、卷上(大正一二‧叁０一中──下)。叁、卷下(大正一二‧叁一一上──中)。四、卷下(大正一二‧叁一二下)。
注【88-015】『無量清淨平等覺經』卷一(大正一二‧二八一下)。
注【88-016】『無量壽經』卷上(大正一二‧二六八上──中)。 [P774]
注【88-017】『無量壽經』卷下(大正一二‧二七二中──下)。
注【88-018】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧叁一九下)。
注【88-019】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二‧叁二叁中──下)。
注【88-020】『大乘無量壽莊嚴經』卷上(大正一二‧叁一九中)。
注【88-021】『大乘無量壽莊嚴經』卷中(大正一二‧叁二一上)。
注【88-022】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一０中)。
第二項 阿閦佛妙喜淨土
阿閦Aks!obhya佛淨土的經典，華譯而現存的，有一、後漢支婁迦谶Lokaraks!a，西元一七八──一八九)譯的『阿閦佛國經』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 ──七一叁)所譯，編爲『大寶積經』第六『不動如來會』，二卷。這二部是同本別譯，譯出的時間，距離了五百多年，但內容的出入不大。漢譯的分爲五品，唐譯的作六品；就是漢譯的第五『佛泥洹品』，唐譯分爲『涅槃功德品』、『往生因緣品』。漢譯的末後部分，顯然是殘缺不全，唐譯是完整的。這部經在長期流傳中，沒有太多的變化──隨時代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明確的表示出早期的經義。 [P775]
這部經的內容概要，是：舍利弗S/a^riputra請佛開示：「如昔諸菩薩摩诃薩，所願及行，明照並僧那」，以作未來求菩薩道者的修學楷模。佛說：過去，東方有阿比羅提(Abhirati，譯爲妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra
如來出世，爲菩薩說六波羅蜜行。菩薩行是難學的，因爲對一切衆生，不能起瞋恚。那時，有比丘對大目如來發願：「我從今以往，發無上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起聲聞緣覺心；不起貪欲，(瞋恚)，睡眠，衆想[掉舉]，猶豫狐疑、悔(以上是五蓋)；不殺生，偷盜，非梵行，妄語，罵詈[兩舌]，惡口，绮語，(貪欲，瞋恚)，邪見(以上是十惡)(1)。這位比丘這樣的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，譯義爲著大铠甲)！由于不再起瞋恚，所以被稱爲阿閦Aks!obhya菩薩。
阿閦菩薩又發願：所行的不離一切智願；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說法；常住叁威儀──行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而爲女人說法；不躁動說法，見菩薩生大師想；不供養異道，在坐聽法；財施法施時，對人不生分別心；見罪人受刑，一定要舍身命去救助。當時，大目如來爲阿閦菩薩證明，能這樣發願修行的，一定成佛。阿閦菩薩又發願，將來的佛國中，四衆弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不淨。那時，大目如來爲阿閦菩薩授記，將來在妙喜世界成佛，名阿閦如來。
佛對舍利弗說：阿閦菩薩受記時，如放光、動地等瑞相，都與釋尊成佛的情況一樣。阿閦菩 [P776] 薩發願以來，他的「僧那僧涅」，是一般菩薩所不及的。手足頭目，什麼都能施舍；身體沒有病痛；世世梵行；從一佛剎到一佛剎，供養，聽法，修波羅蜜行。並以所有的善根回向，願成佛時，佛國中的菩薩，都能這樣的修行──以上『發意受慧品』。
阿閦如來成佛時，放光，動地；一切衆生都不食不飲，身心不疲倦，互相愛敬而歡樂；天上與人間，都沒有欲念；合掌向著如來，見到了如來；天魔不作障礙，諸天散華；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：這是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛國土，非常莊嚴：高大的七寶菩提樹，微風吹出和雅的音聲。沒有叁惡道。大地平正，沒有山谷瓦礫，柔軟而隨足高低。沒有風寒(熱)氣──叁病，沒有惡色醜陋。貪瞋癡都微薄。沒有牢獄拘閉。沒有異道。樹上有自然香美的飲食，隨意受用。住處七寶所成，浴池有八功德水。女人勝過女寶多多。床座是七寶的，飲食與天上的一樣。沒有國王，但有阿閦佛爲法王。沒有淫欲。女人沒有女人的過失；懷孕與生産，沒有苦痛。沒有商賈，農作。自然音樂，沒有淫聲。這都是阿閦佛本願所感得的。
阿閦佛的光明普照。佛的足下，常有千葉蓮華。佛所化的叁千大千世界，以七寶的金色蓮華爲莊嚴──以上『佛剎善快品』。
阿閦佛國中，證阿羅漢，得八解脫的聲聞弟子，非常多，多數是一下就證阿羅漢的；如次第 [P777] 證得阿羅漢果，那是懈怠人了。佛國的聲聞，一定現生得阿羅漢，成就阿羅漢的功德。佛國也有叁道寶階，人間與天上，可以互相往來。人的福樂，與天上相同，但人間有佛出世說法，比天國好多了！佛說法的音聲，聽法的弟子，遍滿叁千大千世界。(弟子們衣食自然，沒有求衣缽、作衣等事。沒有罪惡，所以不說罪，也不用授戒。弟子們離欲、慢，少欲知足，樂獨住)(2)。弟子們住叁威儀──行、立、坐而聽法。涅槃後自然化去，沒有剩余。弟子們很少不具足四無礙解及四神足的──以上『弟子學成品』。
阿閦佛國有無數的菩薩，(多數是)出家的受持佛法，或到…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…