..續本文上一頁他方去聽法、問義。如往生阿閦 佛剎的，決定住于(聲聞、緣覺)佛地，得阿惟越致。出家菩薩都不住精舍；出家與在家的菩薩，都受持佛法，死了再生，也不會忘失。如要在一生中見無數佛，種無數善根，爲無數大衆說法，就應當發願，求生阿閦佛國。此地的出家菩薩，萬萬不及阿閦佛國的菩薩。如生在阿閦佛國，就得阿惟越致，因爲惡魔不會娆亂，而且信奉佛法。以滿大千界的七寶布施，願生阿閦佛國，如煉金而製成莊嚴具一樣。生在佛國的菩薩，都是「一行」──「如來行」。如王城堅固，不畏強敵的侵奪；遠走邊國的，不怕債主的逼迫。求菩薩道而願生阿閦佛國的，也不會受惡魔的娆亂。
佛知道舍利弗的意念，就現神力，使大衆見到阿閦佛國衆會的莊嚴。舍利弗說：阿閦佛國的諸天人民，沒有勝劣的差別，充滿了歡樂。佛在大衆中說法，如大海那樣，一望無涯的沒有邊際 [P778] ；聽衆都身心寂靜不動。以大千界七寶布施，求生阿閦佛國，能得阿惟越致，如拿著國王的書印，出使到他國一樣。生阿閦佛國的，與此間的須陀洹相等，不會再墮惡道，決定向于正覺。佛說：生阿閦佛國的菩薩摩诃薩，與此間的受記菩薩，坐樹下菩薩相等。(阿難問須菩提：見阿閦佛國衆會嗎？須菩提教阿難向上看，但見虛空寂靜。須菩提說：觀阿閦佛國衆會，應當是這樣的) (3)！爲什麼相等？法界平等，所以說相等──以上『諸菩薩學成品』。
阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界說法；爲香象Gandhahastin菩薩授記作佛，名金色蓮華；國土、衆會，與阿閦佛國相同。阿閦佛涅槃時，現種種瑞相。凡生阿閦佛國的，都能得授記，得阿惟越致。凡聽聞阿閦佛功德法門的，不屬于魔。應求阿閦佛本願，生阿閦佛國，「讀誦百八法門」(4)，受持一切微妙法門。阿閦佛涅槃時，自身出火阇維，金色的舍利，有吉祥相(卍)。大衆爲佛起七寶塔，以金色蓮華作供養。往生阿閦佛國的菩薩，命終時見(成佛的)種種瑞相。阿閦佛的正法，住世百千劫。因爲少有聽法的，說法的也就遠離了，精進的人少了，佛法也就漸漸的滅盡──以上是阿閦佛的涅槃功德。
願生阿閦佛國的，要學阿閦佛往昔的大願；行六波羅蜜，善根回向無上菩提。願見阿閦佛的光明，見阿閦佛國的無數聲聞；無數菩薩，與他們共同修學。願見具大慈悲的；求菩提而出家(沙門)的；不起二乘心的；「谛住于空」的；常念佛法僧名號的。能這樣，就能往生阿閦佛國， [P779] 何況與波羅蜜相應，善根回向願生阿閦佛國呢！願生阿閦佛國的，應念十方佛，佛所說法，佛弟子衆。修「叁隨念」，善根回向無上菩提的，能隨願生一切佛國；如回向阿閦佛國，就能夠往生。
阿閦佛國的功德莊嚴，是一切佛國所沒有的，所以菩薩應發願攝取佛國的莊嚴，起增上樂欲心而往生。願攝取清淨佛國的，應該學阿閦菩薩攝取莊嚴佛國的德行。釋尊有無數聲聞弟子，但比阿閦佛國，簡直少到不足比擬。彌勒Maitreya及未來賢劫的諸佛，所有的聲聞弟子，也萬萬不及。阿閦佛國的阿羅漢，比大千界的星宿還要多。阿閦佛國的，十方世界的菩薩、聲聞，對于阿閦佛國功德法門，受持讀誦通利的，非常的多，都能生阿閦佛國。阿閦佛護念這些人，所以臨終不受惡魔的娆亂，不會退轉，也不受水火毒刀等危害。阿閦佛遠遠的護念他們，如日輪的遠照，天眼、天耳通的遠見遠聞一樣。
佛護念付囑菩薩摩诃薩，菩薩受此功德法門，爲無量衆生宣說。求聲聞而能受持的，就能得阿羅漢。菩薩及阿惟越致，優先得到這阿閦佛功德法門。薄福德的，雖以滿閻浮提的七寶布施，也求不到這一法門。菩薩能聽聞的，一定成無上菩提。這部阿閦佛功德法門，受持者應該讀誦通利，廣爲他人宣說。即使是遠方，或是「白衣家」，爲了說法，爲了讀誦、書寫、供養，都應該前去，盡力的求得這阿閦佛功德法門(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]
法門的流通世間，是如來的威神力，也由于帝釋、四王天等的護持。如國內有雨雹等災害，應專念阿閦佛名號。菩薩要現身證無上菩提，就要學阿閦佛往昔所修的願行。諸天聽了，都贊歎歸命，散華供養。佛知道帝釋的心念，就現神力，使大衆見阿閦佛國與衆會的莊嚴。佛勸大衆發願往生阿閦佛國──以上『往生因緣品』。
從『阿閦佛國經』看來，阿閦佛淨土法門，也是勸人發願往生的。但在『阿閦佛國經』卷上，敘述國土莊嚴時，有這樣的話(大正一一‧七五六上)：
「有異比丘，聞說彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我願欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲亂意著，得生彼佛剎；用余善行法清淨行，得生彼佛剎」。
「淫欲意」，「淫欲亂意著」，唐譯作「心生貪著」、「愛著之心」(6)。淨土，是不能以愛著心(貪圖淨土的莊嚴享受)往生的；要修善行，清淨梵行，才能往生。這是重在德行，不是偏重信願的。所以舍利弗最初啓請，就是要知道過去菩薩摩诃薩的，「所願及行，明照並僧那」。從大願與淨行，爲正法而精進中，得來的淨土莊嚴，可作爲菩薩發心修學的模範；生在淨土的，也是大好的修行道場。經中在敘述了佛的泥洹功德以後，說出了往生阿閦佛國的因緣，如：
1.發願學阿閦佛往昔的願行。 [P781] 2.行六波羅蜜，善根回向，願生阿閦佛國。 3.願當來見阿閦佛的光明而成大覺。 4.願見阿閦佛國的聲聞衆。 5.願見阿閦佛國的菩薩衆，與菩薩們一同修學。 6.願見具大慈悲的，求菩提而出家的，舍離二乘心的，谛住于空的，念佛念法念僧的菩薩。 7.念十方佛法僧──「叁隨念」，回向無上菩提。
前二者，足以表示阿閦淨土法門的特質。次叁則，願當來生在阿閦佛土，見佛光、聲聞與菩薩，主要是與菩薩共學。後二則是遍通的，願見大菩薩，及念十方叁寶，回向菩提。這是能隨願 往生十方淨土的，如回向阿閦佛土，當然也可以往生。總之。往生阿閦(及一切)淨土的因緣，是清淨的願行。
修學阿閦佛功德法門的，有菩薩，也有聲聞。但唐譯這樣說：「若聲聞乘人，聞此功德法門，受持讀誦，爲無上菩提及真如相應故，精勤修習。彼于後生當得成就，或于二生補處，或複叁生，終不超過當成正覺」(7)。這是聲聞回心而趣入佛道了，與漢譯本不同。經典在流傳中，會多少受到後代思潮影響的。 [P782]
阿閦菩薩當時的誓願，是世世作沙門。世世著補衲衣[糞掃衣]，(但)叁法衣，常行分衛〔乞食〕，常在樹下坐，常經行、坐、住(不臥)──頭陀行(8)。這是典型的頭陀行。經中一再勸人，要學阿閦菩薩的願行。等到大願成就，實現爲妙喜世界。在妙喜淨土中，「諸菩薩摩诃薩，在家者止高樓上；出家爲道者，不在舍止」(9)。出家菩薩不住七寶的精舍，正是樹下坐(露地坐)──頭陀的生活形態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿閦佛淨土中的聲聞弟子，漢譯本說 (10)：
1.衆弟子不于精舍行律──善本具足故。 2.諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。 3.佛不爲諸弟子授(製)戒──其剎無有惡者故。 4.無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。 5.諸弟子不樂共住，但行諸善。
阿閦佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有爲他們製戒，他們也沒有受戒。沒有和合大衆，舉行羯磨(「不共作行」)，只是獨住修行。這是比對釋尊製立的僧伽生活，而顯出淨土弟子衆的特色。佛教自製立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大衆過著集體生活，不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團中分化起來，留下多少诤執的記錄。不滿此土的律儀 [P783] 行，所以理想淨土的出家者，是沒有製戒的，受戒的，聚會時沒有怨仇，過著獨往獨來的，自由的修道生涯。阿閦佛國的菩薩與聲聞弟子，與「原始般若」出于阿蘭若的持修者，是一致的。在現實人間，有少數的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活(四清淨)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式爲理想，而表現于阿閦佛的妙喜世界裏。從「重法」而來的，初期的智證大乘，不滿于律儀行的意境，到西元六、七世紀，已缺乏了解，所以淨土中聲聞弟子的生活方式，唐譯本竟全部刪去了！
注【89-001】漢譯本，「悔」蓋在十不善內；唐譯本，「疑」蓋與十不善合爲一段。似乎梵本傳寫，有點雜亂。
注【89-002】沒有罪惡以下，唐譯本缺。
注【89-003】這一段似乎是補入的，因爲除去這一段，前後文恰好銜接。
注【89-004】唐譯「誦百八法門」，漢譯作「八百門」，以唐譯爲正。
注【89-005】以下，漢譯本缺。
注【89-006】『大寶積經』卷一九『不動如來會』(大正一一‧一０五下)。
注【89-007】『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一一一下)。
注【89-008】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五二中)。『大寶積經』卷一九『不動如來會』，作十二頭陀行(大正一一‧一０二中──下)。 [P784]
注【89-009】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七五八中)。『大寶積經』卷二０『不動如來會』，作「在家者少，出家者多」(大正一一‧一０七中)。
注【89-010】『阿閦佛國經』卷上(大…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…