..续本文上一页」；「现前修习普贤之德」(37)。四十八愿本，传出要迟一些，已受到菩萨大行及般若法门的影响。西方净土法门，在流传中，为什么与「佛华严」、「普贤菩萨」相关联？ 想在「华严法门」中说到。

　　阿閦佛净土，处处比对释迦佛土──我们这个现实世界，而表示出理想的净土。阿閦佛土有女人，但女人没有恶露不净，生产也没有苦痛(38)。佛土中有恶魔，但「诸魔教人出家学道，不复娆人」(39)。阿閦佛国与释迦佛土一样，有三道宝阶，人与忉利天人，可以互相往来。人间的享受，与诸天一样，但「忉利天人乐供养于天下人民，言：如我天上所有，欲比天下人民者，天上所有，大不如天下，及复有阿閦如来无所著等正觉也」(40)。人间比天上更好，这是「佛出人间」，「人身难得」，「人于诸天则为善处」，原始佛教以来的，人间佛教的继承与发扬。阿閦菩萨授记时的瑞相，与释尊成佛时的瑞相一样(41)。这些瑞相，出于传说的佛传──『因缘』。『阿閦佛国经』说：「菩萨摩诃萨，便当讽诵八百门」；『不动如来会』作「一百八法门」(42)。『佛本行集经』，『方广大庄严经』，『普曜经』，都说到百八法门(43)。可见『阿閦佛国经』的集出，是参照了释迦佛传的(44)，所以阿閦佛国，充满了人间净土的色彩。阿弥陀佛净土，舍宅自然，「如第六天王所居处」；相貌相同，都同一色类，「皆如第六天人」(45)。百味饭食的随意受用，「比 [P791] 如第六天上自然之物」(46)。第六天王的相貌，「不如阿弥陀佛国中菩萨、阿罗汉」；第六天上的音乐，也不如阿弥陀佛国的音声(47)。「阿弥陀佛国讲堂舍宅，都复胜第六天王所居处」(48)。阿弥陀佛国如第六天，而又胜过第六天。第六天是欲界的他化自在天；从佛国充满光明、香华、音乐等庄严，受用饭食等来说，这是取法欲界天，佛化(没有女人爱欲)了的第六欲天模样。一是人间的净化，一是欲天的净化，阿閦佛土与阿弥陀佛土，是不相同的。

　　阿弥陀佛的本愿，重在往生净土的菩萨与声闻。庄严的佛国，愿十方佛国的人民，都来生在这样的净土中。阿閦佛的本愿，在『佛剎善快品』中，说到佛国庄严，总是说：「是为阿閦如来往昔行菩萨道所愿而有持」。说到佛国中的菩萨，也说：「是为阿閦佛之善快。所以者何？如昔所愿，自然得之」(49)。佛国庄严与菩萨的胜行，似乎都与阿閦佛的本愿有关。然经中正说阿閦菩萨的誓愿，主要是菩萨的德行。仅国中没有罪恶者，梦中不会遗失，女人没有不净──末后三愿，才有关于未来的净土。这就表示了东西二大净土，誓愿的重点不同。『阿閦佛国经』也劝人发愿往生，而主要在劝人学习阿閦佛往昔菩萨道时的愿行。净土法门，当然有佛力加持成分，但阿 閦净土是以自力为主的，所以说：「不以立淫欲乱意者，得生彼佛剎，用余善行法清净行，得生彼佛剎」(50)。重于菩萨行、自力行的净土，与般若法门相契合，阿閦佛净土，是智证大乘的净土法门。阿弥陀佛国，重在佛土的清净庄严。往生极乐世界的，也要「慈心精进，不当瞋怒，斋戒 [P792] 清净，(长期或短期的)断爱欲」，但与菩萨行愿相比，只是一般人天的善行。往生阿弥陀佛土的，在乎「一心念欲往生阿弥陀佛国」。即使是疑信参半的，到了临终时，也会依佛力而起悔心，生在极乐世界的边地。这是「阿弥陀佛哀愍威神引之去尔」(51)。重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的净土法门。阿閦佛净土，与智证大乘相契合，所以采用听闻、读诵、书写、供养为方便；这是「法行人」的「四预流支」中，「多闻正法，如理思惟」的方便施设。阿弥陀佛净土，显然是重信的。「信行人」的「四预流支」，是佛不坏净，法不坏净，僧不坏净，圣戒成就。『阿弥陀经』，正是以戒行为基，而着重于「念欲往生阿弥陀佛国」──念阿弥陀佛。东西二大净土，有着不同的适应性。

　　阿閦菩萨的大愿，是世世出家，行头陀行。阿閦佛国中的出家菩萨，是不住精舍的。阿兰若比丘，远离行者，在『阿閦佛国经』中，明显的表示出来。与阿閦净土相呼应的『般若经』，原始也是从阿兰若比丘，持行无受三昧而发展出来的。阿兰若行第一的须菩提，被推为般若法门的宣说者，受到一再的赞叹(52)。『阿弥陀经』没有阿兰若行、远离行者的痕迹，这是从寺院中心的佛教中发展出来的。阿兰若比丘、聚落(近聚落)比丘，如第四章所说。寺院中心的佛教，在六斋日，为来寺的在家信众，授三归、五戒及八关斋戒。『阿弥陀经』的第一(上)辈人，是出家的(少数)，中辈与下辈人，都是在家的。『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下大正一 [P793] 二‧三一０上)说：

　　 「不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒，无得亏失。益作分檀布施，常信受佛经语深，当作至诚中信。饭食诸沙门；作佛寺、起塔；散华、烧香、然灯、悬杂缯彩。如是法者，无所适莫，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲，念欲往生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝」。

　　这是中辈人往生的信行。在家的布施作福，如饭食沙门；造寺、起塔，以散华、烧香、然灯、悬彩来供养塔寺。并在一日一夜间，斋戒清净，断爱欲而念欲往生。「一日一夜」，是佛制受持八关斋戒的期限。中辈人往生的信行，显出了寺院中心的，信众的受法形态。下辈人的「十日十夜」，是八关斋戒的延长。受持八关斋戒的时限，有以为是不限于一日一夜的(53)。在寺院中心的通俗教化中，在家人本以受三归、五戒、八戒为信行的。等到大乘思想的机运成熟，他方佛菩萨、净土的传说中，适应于信愿行的阿弥陀净土法门，从寺院、斋戒的通俗教化中发展出来。唱导者，当然是法藏及上辈那样的出家沙门，出家者有着崇高的地位；一般阿弥陀佛净土法门的信行者，是中、下辈的在家众，这当然是多数。这一重信愿的法门，传入中国、日本，在在家信众中特别发达，是有其原因的。二大净土法门，有不同的特性，适应不同的根性，在不同情况下传布出来。但同属于初期大乘的初阶段，所以三乘共学，尊重出家等思想，是完全一致的。 [P794]

　　注【90-001】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０七下──三０八上)。

　　注【90-002】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七六二中──下)。

　　注【90-003】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三０三上)。

　　注【90-004】静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(四二)。

　　注【90-005】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三九上)。

　　注【90-006】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七中)。

　　注【90-007】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五四０下)。

　　注【90-008】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一‧一０七中)。

　　注【90-009】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三０九下──三一０下)。

　　注【90-010】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四九七)。参看静谷正雄『初期大乘佛教之成立过程』(五五)。

　　注【90-011】『阿閦佛国经』卷上(大正一一‧七五一下、七五二中)。

　　注【90-012】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷上(大正一二‧三００下)。

　　注【90-013】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三０九下)。卷上的第七愿，大同(大正一二‧ 三０一中)。

　　注【90-014】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一二下)。

　　注【90-015】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一七下)。 [P795]

　　注【90-016】『摩诃般若波罗蜜钞经』卷四(大正八‧五二七中)。

　　注【90-017】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六四中)。

　　注【90-018】『道行般若波罗蜜经』卷七(大正八‧四六一下)。

　　注【90-019】『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五三下──六五四上)。

　　注【90-020】『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二五上、一八中、一六中)。

　　注【90-021】『无量清净平等觉经』卷二(大正一二‧二八八中)。

　　注【90-022】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一六中──下)。

　　注【90-023】『阿閦佛国经』卷下(大正一一‧七五九下)。

　　注【90-024】『大宝积经』卷二０『不动如来会』(大正一一‧一一二中)。

　　注【90-025】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【90-026】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六八中)。

　　注【90-027】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七六下)。

　　注【90-028】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七七上)。

　　注【90-029】『小品般若波罗蜜经』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【90-030】『小品般若波罗蜜…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十一章 净土与念佛法门》全文未完，请进入下页继续阅读…