..續本文上一頁」；「現前修習普賢之德」(37)。四十八願本，傳出要遲一些，已受到菩薩大行及般若法門的影響。西方淨土法門，在流傳中，爲什麼與「佛華嚴」、「普賢菩薩」相關聯？ 想在「華嚴法門」中說到。

　　阿閦佛淨土，處處比對釋迦佛土──我們這個現實世界，而表示出理想的淨土。阿閦佛土有女人，但女人沒有惡露不淨，生産也沒有苦痛(38)。佛土中有惡魔，但「諸魔教人出家學道，不複娆人」(39)。阿閦佛國與釋迦佛土一樣，有叁道寶階，人與忉利天人，可以互相往來。人間的享受，與諸天一樣，但「忉利天人樂供養于天下人民，言：如我天上所有，欲比天下人民者，天上所有，大不如天下，及複有阿閦如來無所著等正覺也」(40)。人間比天上更好，這是「佛出人間」，「人身難得」，「人于諸天則爲善處」，原始佛教以來的，人間佛教的繼承與發揚。阿閦菩薩授記時的瑞相，與釋尊成佛時的瑞相一樣(41)。這些瑞相，出于傳說的佛傳──『因緣』。『阿閦佛國經』說：「菩薩摩诃薩，便當諷誦八百門」；『不動如來會』作「一百八法門」(42)。『佛本行集經』，『方廣大莊嚴經』，『普曜經』，都說到百八法門(43)。可見『阿閦佛國經』的集出，是參照了釋迦佛傳的(44)，所以阿閦佛國，充滿了人間淨土的色彩。阿彌陀佛淨土，舍宅自然，「如第六天王所居處」；相貌相同，都同一色類，「皆如第六天人」(45)。百味飯食的隨意受用，「比 [P791] 如第六天上自然之物」(46)。第六天王的相貌，「不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢」；第六天上的音樂，也不如阿彌陀佛國的音聲(47)。「阿彌陀佛國講堂舍宅，都複勝第六天王所居處」(48)。阿彌陀佛國如第六天，而又勝過第六天。第六天是欲界的他化自在天；從佛國充滿光明、香華、音樂等莊嚴，受用飯食等來說，這是取法欲界天，佛化(沒有女人愛欲)了的第六欲天模樣。一是人間的淨化，一是欲天的淨化，阿閦佛土與阿彌陀佛土，是不相同的。

　　阿彌陀佛的本願，重在往生淨土的菩薩與聲聞。莊嚴的佛國，願十方佛國的人民，都來生在這樣的淨土中。阿閦佛的本願，在『佛剎善快品』中，說到佛國莊嚴，總是說：「是爲阿閦如來往昔行菩薩道所願而有持」。說到佛國中的菩薩，也說：「是爲阿閦佛之善快。所以者何？如昔所願，自然得之」(49)。佛國莊嚴與菩薩的勝行，似乎都與阿閦佛的本願有關。然經中正說阿閦菩薩的誓願，主要是菩薩的德行。僅國中沒有罪惡者，夢中不會遺失，女人沒有不淨──末後叁願，才有關于未來的淨土。這就表示了東西二大淨土，誓願的重點不同。『阿閦佛國經』也勸人發願往生，而主要在勸人學習阿閦佛往昔菩薩道時的願行。淨土法門，當然有佛力加持成分，但阿 閦淨土是以自力爲主的，所以說：「不以立淫欲亂意者，得生彼佛剎，用余善行法清淨行，得生彼佛剎」(50)。重于菩薩行、自力行的淨土，與般若法門相契合，阿閦佛淨土，是智證大乘的淨土法門。阿彌陀佛國，重在佛土的清淨莊嚴。往生極樂世界的，也要「慈心精進，不當瞋怒，齋戒 [P792] 清淨，(長期或短期的)斷愛欲」，但與菩薩行願相比，只是一般人天的善行。往生阿彌陀佛土的，在乎「一心念欲往生阿彌陀佛國」。即使是疑信參半的，到了臨終時，也會依佛力而起悔心，生在極樂世界的邊地。這是「阿彌陀佛哀愍威神引之去爾」(51)。重于信願的、佛力的，是信願大乘的淨土法門。阿閦佛淨土，與智證大乘相契合，所以采用聽聞、讀誦、書寫、供養爲方便；這是「法行人」的「四預流支」中，「多聞正法，如理思惟」的方便施設。阿彌陀佛淨土，顯然是重信的。「信行人」的「四預流支」，是佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨，聖戒成就。『阿彌陀經』，正是以戒行爲基，而著重于「念欲往生阿彌陀佛國」──念阿彌陀佛。東西二大淨土，有著不同的適應性。

　　阿閦菩薩的大願，是世世出家，行頭陀行。阿閦佛國中的出家菩薩，是不住精舍的。阿蘭若比丘，遠離行者，在『阿閦佛國經』中，明顯的表示出來。與阿閦淨土相呼應的『般若經』，原始也是從阿蘭若比丘，持行無受叁昧而發展出來的。阿蘭若行第一的須菩提，被推爲般若法門的宣說者，受到一再的贊歎(52)。『阿彌陀經』沒有阿蘭若行、遠離行者的痕迹，這是從寺院中心的佛教中發展出來的。阿蘭若比丘、聚落(近聚落)比丘，如第四章所說。寺院中心的佛教，在六齋日，爲來寺的在家信衆，授叁歸、五戒及八關齋戒。『阿彌陀經』的第一(上)輩人，是出家的(少數)，中輩與下輩人，都是在家的。『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下大正一 [P793] 二‧叁一０上)說：

　　 「不能去家、舍妻子、斷愛欲、行作沙門者，當持經戒，無得虧失。益作分檀布施，常信受佛經語深，當作至誠中信。飯食諸沙門；作佛寺、起塔；散華、燒香、然燈、懸雜缯彩。如是法者，無所適莫，不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷愛欲，念欲往生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕」。

　　這是中輩人往生的信行。在家的布施作福，如飯食沙門；造寺、起塔，以散華、燒香、然燈、懸彩來供養塔寺。並在一日一夜間，齋戒清淨，斷愛欲而念欲往生。「一日一夜」，是佛製受持八關齋戒的期限。中輩人往生的信行，顯出了寺院中心的，信衆的受法形態。下輩人的「十日十夜」，是八關齋戒的延長。受持八關齋戒的時限，有以爲是不限于一日一夜的(53)。在寺院中心的通俗教化中，在家人本以受叁歸、五戒、八戒爲信行的。等到大乘思想的機運成熟，他方佛菩薩、淨土的傳說中，適應于信願行的阿彌陀淨土法門，從寺院、齋戒的通俗教化中發展出來。唱導者，當然是法藏及上輩那樣的出家沙門，出家者有著崇高的地位；一般阿彌陀佛淨土法門的信行者，是中、下輩的在家衆，這當然是多數。這一重信願的法門，傳入中國、日本，在在家信衆中特別發達，是有其原因的。二大淨土法門，有不同的特性，適應不同的根性，在不同情況下傳布出來。但同屬于初期大乘的初階段，所以叁乘共學，尊重出家等思想，是完全一致的。 [P794]

　　注【90-001】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０七下──叁０八上)。

　　注【90-002】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六二中──下)。

　　注【90-003】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０叁上)。

　　注【90-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。

　　注【90-005】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁九上)。

　　注【90-006】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁七中)。

　　注【90-007】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五四０下)。

　　注【90-008】『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一０七中)。

　　注【90-009】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁０九下──叁一０下)。

　　注【90-010】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四九七)。參看靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(五五)。

　　注【90-011】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五一下、七五二中)。

　　注【90-012】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁００下)。

　　注【90-013】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁０九下)。卷上的第七願，大同(大正一二‧ 叁０一中)。

　　注【90-014】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一二下)。

　　注【90-015】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一七下)。 [P795]

　　注【90-016】『摩诃般若波羅蜜鈔經』卷四(大正八‧五二七中)。

　　注【90-017】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六四中)。

　　注【90-018】『道行般若波羅蜜經』卷七(大正八‧四六一下)。

　　注【90-019】『增壹阿含經』卷二０(大正二‧六五叁下──六五四上)。

　　注【90-020】『長阿含經』卷四『遊行經』(大正一‧二五上、一八中、一六中)。

　　注【90-021】『無量清淨平等覺經』卷二(大正一二‧二八八中)。

　　注【90-022】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一六中──下)。

　　注【90-023】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七五九下)。

　　注【90-024】『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一一二中)。

　　注【90-025】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【90-026】『小品般若波羅蜜經』卷七(大正八‧五六八中)。

　　注【90-027】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七六下)。

　　注【90-028】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七七上)。

　　注【90-029】『小品般若波羅蜜經』卷九(大正八‧五七八中)。

　　注【90-030】『小品般若波羅蜜…

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