..續本文上一頁經』卷九(大正八‧五七九中)。

　　注【90-031】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五二上)。 [P796]

　　注【90-032】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五四中)。

　　注【90-033】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六０中)。

　　注【90-034】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六一下)。

　　注【90-035】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六四上)。

　　注【90-036】『無量壽經』卷上(大正一二‧二六五下)。

　　注【90-037】『無量壽經』卷上(大正一二‧二六六中、二六八中)。

　　注【90-038】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五六中)。

　　注【90-039】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七五九上)。

　　注【90-040】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五七中)。

　　注【90-041】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五叁中──七五四中)。

　　注【90-042】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七六一上)。『大寶積經』卷二０『不動如來會』(大正一一‧一０九中)。

　　注【90-043】『佛本行集經』卷六(大正叁‧六八０下──六八二中)。 『方廣大莊嚴經』卷一(大正叁‧五四四中──五 四五上)。上二書，都作「百八法門」。作「八百法門」的，是『普曜經』卷一(大正叁‧四八七上──下)。

　　注【90-044】女人沒有惡露不淨，生産沒有苦痛，也與佛傳中的佛母一致。 [P797]

　　注【90-045】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０一中、下)。

　　注【90-046】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０叁下)。

　　注【90-047】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０五上、中)。

　　注【90-048】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷上(大正一二‧叁０八中)。

　　注【90-049】『阿閦佛國經』卷下(大正一一‧七五八下)。

　　注【90-050】『阿閦佛國經』卷上(大正一一‧七五六上)。

　　注【90-051】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一０中)。

　　注【90-052】『小品般若波羅蜜經』卷一(大正八‧五叁八中、五叁九下)。

　　注【90-053】『成實論』卷八(大正叁二‧叁０叁下)。

　　第四項 法門傳出的時代與地區

　　論到阿彌陀Amita^bha與阿閦Aks!obhya淨土法門，流行與集出的先後，平川彰『初期大乘佛教之研究』以爲：「原始般若經與阿閦佛國經」，「般舟叁昧經與大阿彌陀經」，爲「最古的大乘經」，約形成于西元一世紀末。並略述學者間，對阿彌陀佛國思想，或遲或早的不同意見(1)。靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』，以『小品般若經』爲「初期大乘」；『小品般若經』以前的，『大阿彌陀經』與『阿閦佛國經』等，爲「原始大乘」。而『大阿彌陀經』的成立 [P798] ，在『阿閦佛國經』以前，這就達成了『阿彌陀經』最古的願望(2)。『阿彌陀經』是古老的，但不能說是「最古」的，試略述我們的看法。如上面所說，『阿閦佛國經』與『般若經』，由于重自力的，智證大乘的共同性，關系密切。智證大乘，本爲少數「法行人」的深證。發展而流布起來，繼承「法行人」的「四預流支」，而成爲聽聞、讀誦、解說、書寫、供養、思惟、如法行等(十法行)方便。『阿彌陀經』是重他力的信願大乘，適應「信行人」，繼承了「信行人」的「四預流支」──念佛、念法、念僧、戒成就。由于佛教界「對佛的永恒懷念」，特重念佛。般若與阿閦淨土法門，雖同樣的一般化，成爲善男子、善女人所能學的，但到底是適合于能讀誦、能書寫，能多少理解的根器。阿彌陀淨土的齋戒念佛，是更適應于一般人的。不同的法門，有不同的適應，不同的方便，不能依據同一標准來分別先後的！如同一講者，對不同的聽衆，講不完全相同的問題，內容當然不一樣，這是不能用同一標准來衡量的。該書所舉的理由，都不足以證明『阿彌陀經』是最古的，如1.貶抑聲聞：『阿閦佛國經』也是叁乘同學的，聲聞一定究竟入泥洹的。舍利弗S/a^riputra說：「如我所知，當觀其佛剎爲阿羅漢剎」(3)，毫無毀斥的形迹。『阿彌陀經』主要是勸人往生極樂淨土，並不想說明菩薩與阿羅漢的差別；而『阿閦佛國經』重在勸學菩薩道，所以說「不發弟子，緣一覺意」，這怎能作爲先後的區別？2.空s/u^nya：『阿 閦佛國經』說到空，而『阿彌陀經』沒有說。然「空」是『阿含經』以來固有的術語，如「諸行 [P799] 空」、「勝義空」等都是。『中阿含經』『拘樓瘦無诤經』說：「知法如真實，……此行真實空」(4)，與『不動如來會』的「安住真實空性」(『阿閦佛國經』作「谛住于空」)(5)，有什麼差別？『阿閦佛國經』說：菩薩得受記的，與菩薩生阿閦佛國的，「是適等耳」。在這中間，插入須菩提觀佛剎如虛空一小節(6)，應該是受『般若經』的影響而附入的。3.「僧那僧涅」sam!na^ha-sam!naddha ，見說出世部Lokottarava^din的佛傳──『大事』(7)。4.「一切智」sarvajn~a^ta^ ，是說一切有部、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等所同說的 (8)。5.「回向」parin!a^ma，在相當早的原始大乘經，『舍利弗悔過經』，已經說到了(9)。6. 「法師」dharma-bha^n!aka，從「呗!2塱者」bha^n!aka演化而來。在通俗教化中：「呗!2塱 者」是主持(通俗)說法、贊頌的；在大乘的經典書寫流行時，就負起經典的讀誦、講說、書寫等任務，轉化爲「法師」。這些『阿彌陀經』所沒有的術語，或是『阿含經』所固有的，或是部派佛教所有的，或是重智大乘(讀誦經典等)所有的。『般若經』與『阿閦佛國經』多了這些術語，是不能證明爲後起的。

　　該書論定先後的某些理由，是很難贊同的，如說：「佛塔供養」是古老的，「經典供養」是新起的(10)。「佛塔供養」是部派佛教所固有的，當然比「經典供養」要早得多。但大乘興起，大乘興起以後，「佛塔供養」還是照舊的流傳下來，所以大乘『阿彌陀經』說「佛塔供養」，不能 [P800] 證明比大乘『般若經』、『阿閦佛國經』更早。又如說：『阿彌陀經』所譯的「阿羅漢道」，『阿閦佛國經』譯作「弟子道」，弟子是聲聞s/ra^vaka的異譯。『小品般若經』也譯作「聲聞」，所以論斷『阿彌陀經』比『阿閦佛國經』等爲早(11)。然大乘經集出以後，在流傳中，梵本是會有多少變化的。所以論究初期大乘，古譯是有重要價值的。漢(或說吳)譯的『阿彌陀經』，譯作「阿羅漢道」。「下品般若」的漢譯『道行般若經』，吳譯『大明度經』，經審細的比對，知道雖偶有「聲聞」一詞，而多數也是「阿羅漢道」，與『阿彌陀經』沒有差別。今分類舉例來說：曆舉四果及辟支佛的，『道行般若經』作「阿羅漢、辟支佛」，如說：「及行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛」；『大明度經』作：「及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺」 (12)。「應儀」是阿羅漢的義譯；緣一覺是辟支佛(緣覺、獨覺)的義譯。凡說超過二乘，墮于二乘，二乘所不及的，(除卷一)都作阿羅漢。如『道行般若經』說：「墮阿羅漢、辟支佛道中」；「過于阿羅漢、辟支佛道上」；「阿羅漢，諸辟支佛所不能及」(13)。『大明度經』與此相當的，都譯作「應儀、緣一覺」(14)。上二類，是漢、吳二譯相合的，原語都是阿羅漢。也有二譯的譯語相反的，如『道行般若經』『覺品』，提到「聲聞、辟支佛道」、「聲聞法」，『大明度經』譯作「應儀、緣一覺道」、「應儀法」(15)。反之，『道行般若經』初『道行品』說：欲學阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法，當學般若波羅蜜，而『大明度經』譯作弟子、緣一覺、佛(16)。『道行般 [P801] 若經』說：菩薩得不受叁昧，「阿羅漢、辟支佛所不能及」，而『大明度經』卻譯作弟子、緣一覺(17)。上二例，是漢、吳二譯相反的。原語應該是阿羅漢，在傳寫中，或寫作聲聞(弟子)，寫本不同，譯語也就不合了。惟有彌勒所說，與易行道有關的「隨喜回向」部分，二譯都是「聲聞」。如『道行般若經』說：「聲聞作布施持戒，自守爲福」，「及于聲聞中所作功德」；『大明度經』也譯爲：「諸弟子所作布施持戒守法」，「諸弟子于中所作功德」(18)。與易行道有關部分 ，用詞的體例，與古譯「下品般若」不合。這可能本爲一獨立法門，因爲「離相」的意義相合，而被編入「下品般若」的。聲聞與阿羅漢，含義不完全相同。阿羅漢局限于第四果，聲聞是通于四果，通于因位的。聲聞是說一切有部、法藏部等固有的名詞，並非大乘佛教的新名詞。大乘經後來不稱「阿羅漢、辟支佛」，而稱「聲聞、辟支佛」，大概是詞義更適宜些。終于古本的阿羅漢，如『小品般若經』，都改成聲聞了。從阿羅漢與聲聞的譯語而論，「下品般若」是…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 淨土與念佛法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…