第十一章 淨土與念佛法門

　　第一節 東西二大淨土

　　第一項 阿彌陀佛極樂淨土

　　大乘佛法的興起，與淨土念佛法門，有密切的關系。原則的說，大乘是不離念佛與往生淨土的。在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀Amita^bha佛淨土，東方阿閦Aks!obhya佛淨土，也流傳起來。贊揚阿彌陀佛淨土的經典，有叁部，可簡稱爲『大(阿彌陀)經』、『小(阿彌陀)經』、『觀(無量壽佛)經』。『大經』是彌陀淨土的根本經，華文譯本，現存有五種：

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　　『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』 二卷 吳支謙譯

　　『無量清淨平等覺經』 四卷 後漢支婁迦谶譯

　　『無量壽經』 二卷 曹魏康僧铠譯

　　(大寶積經) 『無量壽如來會』 二卷 唐菩提留志譯

　　[P760]

　　『大乘無量壽莊嚴經』 叁卷 趙宋法賢譯

　　五種譯本的譯者，唐譯本與宋譯本，是明確而沒有問題的；前叁部的譯者，有不少的異說。梁僧佑(天監一七年──西元五一八卒)的『出叁藏記集』，誤以『大經』與『小經』，爲同本異譯，所以分別的敘述了六部。然『大經』的古譯本，當時存在而保留下來的，實際上只有兩部 ──支謙譯的『阿彌陀(叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道)經』，竺法護譯的『無量清淨平等覺經』 (1)。隋開皇(十四年──西元五九四)『衆經目錄』，共列六部，除已經佚失的叁部外，『大經』古譯本共叁部(2)：

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　　『無量清淨平等覺經』 二卷 魏白延譯

　　『阿彌陀經』 二卷 吳支謙譯

　　『無量壽經』 二卷 晉竺法護譯

　　開皇『衆經目錄』所說，支謙所譯的，與『出叁藏記集』相同。『無量清淨平等覺經』，改爲白延譯；而竺法護所譯的，卻是另一部『無量壽經』(這兩部，『出叁藏記集』是作爲一部的)。隋仁壽(二年──西元六０二)『衆經目錄』，唐靜泰(龍朔叁年──西元六六叁)『衆經目錄』，唐道宣(龍朔四年──西元六六四)『大唐內典錄』，都是這樣的叁部──支謙、白延、竺法護所譯(3)。 [P761]

　　隋開皇十七年(西元五九七)，費長房撰成『曆代叁寶紀』，所載的『大經』古譯，一共有八部。周(天冊萬歲元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目錄』，對于『大經』古譯本，完全依據『曆代叁寶紀』。然偶爾注明，某經有多少紙(頁)，所以知道當時實際存在(注明紙數)的，只有叁部，與『衆經目錄』等相同的叁部(4)。『大經』古譯而注明多少紙的，初見于靜泰的『衆經目錄』(5)；『大周刊定目錄』有二說(6)，今對列如下：

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　　 │『靜泰錄』│『大周錄』卷叁│『大周錄』卷十叁

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　　 『無量清淨平等覺經』 白延譯 │六十紙 │七十紙 │叁十六紙

　　 『阿彌陀經』 支謙譯 │五十叁紙 │五十叁紙 │五十叁紙

　　 『無量壽經』 竺法護譯│叁十九紙 │四十六紙 │叁十六紙

　　依『大正藏』古譯叁部(每頁分叁欄)來計算：支謙譯的『阿彌陀經』，共五十四欄，是五十叁紙本，這是譯者與頁數，始終傳說一致的。『無量清淨平等覺經』，『大正藏』六十二欄，就是靜泰所傳的六十紙本。『無量壽經』四十一欄，與靜泰所傳的叁十九紙本大致相合。古代的一紙，約合『大正藏』一‧０叁欄。『大周刊定目錄』所傳的二說，自相矛盾，應該是傳寫錯了。隋唐間的『大經』古譯，就是這叁部。由于紙數的記錄，使我們能有明確的認定。

　　唐開元十八年(西元七叁０)，智升撰『開元釋教錄』，當時存在的『大經』古譯本，也是 [P762] 上面所說的叁部，但譯者有了變動。『阿彌陀經』，仍舊是支謙所譯。舊傳白延所譯的『無量清淨平等覺經』，改爲後漢支婁迦谶Lokaraks!a譯(7)； 而竺法護所譯的『無量壽經』，卻改爲魏康僧铠Sam!ghavarman譯(8)。『開元釋教錄』改定的理由何在？原來，『阿彌陀經』的譯出最早。『無量清淨平等覺經』的文段、文句、二十四願，大都采用『阿彌陀經』而略加修正；並補充「歎佛偈」與「禮觐偈」；增加法會四衆的名字；改音譯部分爲義譯。這兩部關系密切，自成一類。『無量壽經』是四十八願本，與唐譯本相合，敘述阿彌陀佛、極樂國土的依正莊嚴，文體較整齊，不像古譯(二)本那樣的冗長。但古譯二本的「五大善」，及乞丐與國王譬喻，都保留著，似乎是二十四願本與四十八願本的，過渡期間的經本。古代，一致以『阿彌陀經』爲支謙所譯，所以『無量清淨平等覺經』的譯者，增加了推定上的困難。如依『出叁藏記集』，是竺法護所譯，比對竺法護的其他譯典，不可能是一人所譯的。如依『衆經目錄』，改爲白延所譯，然白延與支謙同時，可能還早些。白延在魏地，支謙在吳地，白延采用支謙譯而略加修改，是很難想象的。不滿意古代傳說，所以『開元釋教錄』改定爲支婁迦谶譯。然支谶在前，支謙在後，支謙依據支谶的譯本，反而改用音譯，不合常情，也不合支謙的譯例。傳說一直在變動中，顯然是沒有確切的史實可據。我以爲，如否定古代一致的傳說，以『阿彌陀(叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道)經』爲支婁迦谶譯，『無量清淨平等覺經』爲支謙譯；支謙是傳承支谶所學的，譯文少用 [P763] 音譯，也許是最合理的推定！

　　『小(阿彌陀)經』的譯本，現存二部：一、『阿彌陀經』(也名『無量壽經』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鸠摩羅什Kuma^raji^va譯。二、『稱贊淨土佛攝受經』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘譯。這是『大經』的略本，雖沒有「二十四願」與「叁輩往生」，然敘述極樂國土的依正莊嚴，勸念佛往生，簡要而有力，爲一般持誦的要典。『觀(無量壽佛)經』，一卷，宋元嘉年間(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀，九品往生，是觀相念佛的要典。

　　依阿彌陀淨土的根本聖典──古本『阿彌陀經』，全經的內容，是：佛因阿難A^nanda 的啓問，稱歎阿難；稱歎佛如優缽昙華那樣，是難得相遇的。

　　佛說：過去提!6嗀羅竭(Di^pam!kara然燈)佛以前叁十四佛，名樓夷!1宋羅Lokes/varara^ja 世自在王)。那時的大國王出家，名昙摩迦(Dharma^kara法藏)的問佛：自己「求佛爲菩薩道」，希望成佛的時候，能于十方無數佛中，最尊，智慧勇猛；頂中光明普照；國土七寶莊嚴；十方無數的佛國，都聽見我的名字；聽見名字的諸天人民，來生我國的，都成爲菩薩、阿羅漢(這是阿彌陀淨土的根本意義)！佛贊歎他，只要精進不已，一定能滿足心願的。于是佛爲昙摩迦說了二百一十億國土的情況。昙摩迦選擇而集成二十四願；從此奉行六波羅蜜，精進願求，終于成 [P764] 爲阿彌陀佛Amita^bha，實現了當初的願望──上來是阿彌陀佛的因行。

　　佛對阿難說：阿彌陀佛頂的光明，是十方諸佛所不及的。凡見佛光明的，莫不慈心歡喜，不起貪瞋癡，不作不善事，惡趣的憂苦也停止了。阿彌陀佛的光明，受到十方佛、菩薩、羅漢的稱贊。如稱贊佛光明的，往生阿彌陀佛國，就受到菩薩、羅漢們的尊敬(阿阇世王太子，與五百長者子來了，聽了二十四願，就發願成佛。這一段，『無量壽經』等都沒有)。

　　阿彌陀成佛以來，已經十小劫。國名須摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千萬億佛國外的西方。國土是七寶所成的平地，沒有山、海、江河。沒有叁惡趣、鬼神，都是菩薩、阿羅漢，壽命無量劫。飲食自然，與第六天一樣。沒有婦女，女人往生的，都化作男子。菩薩、阿羅漢們，能互相見聞。同一種類，面目端正，同一(金)色。心中但念道德；說正事，說佛法，不說他人的罪過。互相敬愛，互相教誡。沒有貪瞋癡，沒有念婦女的邪意，能知道自己過去世的宿命──上來總說佛與佛國的莊嚴。

　　阿彌陀佛的講堂、精舍、樓觀，菩薩、阿羅漢的住宅，都是七寶所成的。到處有七寶的浴池；池水香潔，有人間天上所沒有的香華。池水緩緩的流，發出五音聲。凡往生阿彌陀佛國的，都在寶池的蓮華中化生；面貌端嚴，如以第六天王來相比，如醜陋的乞丐，與端嚴的國王一樣(論到善惡業報)。講堂、住宅、浴池，到處是一重重、一行行的七寶樹，發出的五音聲，也勝過第 [P765] 六天的音樂。

　　佛與菩薩、羅漢入浴時，池水會隨意上下。出了浴池，坐在蓮華上，微風舒適的吹著。寶樹作五音聲；寶華散落身上，落地就消失了。菩薩、阿羅漢們，想聽經、聽音樂、聞華香的，都隨各人的心意。浴罷，在地上或虛空，講(讀？)經的，誦經的，說經的，受經的……坐禅的，經行的，都能得須陀洹道……阿羅漢道，或得阿惟越致(不退)。…

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