..续本文上一页了意义。名与名相结合，就成为句了。依『大智度论』，四十二字是拼音的字母。『四分律』卷一一(大正二二‧六三九上)说：

　　 「字义者，二人共诵，不前不后，阿罗波遮那」。

　　「阿罗波遮那」，正是四十二字的前五字。律制比丘与没有受戒的人，是不许同时发声诵经的，因而说到同诵的，有「句义非句义，句味非句味，字义非字义」。这就是句、名(味)、文 [P746] (字)──三类，可见这确是古代字母的一种。现在的印度，没有四十二字母的拼音文字，然可以决定的，这是古代南印度的一类方言。『大智度论』说：「若闻荼da字，即知诸法无热相。南天竺荼阇他，秦言不热」。「若闻他t!ha字，即知诸法无住处。南天竺他那，秦言处」；「若闻拿n!a字，即知一切法及众生，不来不去，不坐不卧，不立不起，众生空法空故。南天竺拏，秦言不」(17)。对字义的解说，引用南天竺音来解说，可见『般若经』的四十二字门，所有的解说，是与南印度方言有关的。『华严经』『入法界品』，遍友Vis/va^mitra童子唱四十二字母，以「四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门」(18)。称四十二字为般若波罗蜜门，显然受到了「中品般若」字门陀罗尼的影响。咒术出名的达罗毗荼Dramid!apat!t!ana，晋译为「咒药」)，有一位弥伽Megha医师，说「轮字庄严光经」，「成就所言不虚法门，分别了知……一切语言」(19)，是一位精通文字、算数，医、卜、星、相的大士。『入法界品』是南方集出的，说到了四十二字，与文字语言法门。『四分律』为法藏部Dharmaguptaka律，法藏部出于分别说部Vibhajyava^din。法藏部的早期教区，在今孟买Bombay以北的 Sopa^^ra^，及北面的Kon%kan!地方。法藏部的教区在(西)南方，也传说这一字母。所以四十二字母，起于南方，而被引用于「中品般若」，是极可能的。

　　四十二字(母)，是一切字的根本。字母是依人类的发音而成立的。最初是喉音──「阿」 [P747] ，再经颚、颊、舌、齿、唇，而有种种语音。可说一切语音，一切字母，是依「阿」为根源的，是从「阿」而分流出来的。喉音的「阿」，还没有什么意义；什么意义也不是，所以被看作否定的──「无」、「不」。般若法门，认为一切但是假名施设，而假名是不能离开文字的。一切文字的本源──「阿」，象征着什么也不是，超越文字的绝对──「无生」、「无二」、「无相」、「空」。一切文字名句，都不离「阿」，也就不离「无」、「不」。所以般若引用四十二字母，不但可以通晓一切文字，而重要在从一切文字，而通达超越名言的自证。如「荼」是热的意义，听到了「荼」，就了悟是「不热」的。这样，什么都趣向于「空」，不离于「如」。所以经上说：「善学四十二字已，能善说字法；善说字法已，善说无字法」(20)。『般若经』的字门陀罗尼，「若闻、若受、若诵、若读、若持、若为他说，如是知当得二十功德」(21)。二十功德中，「得强识念」，「乐说无碍」，更能善巧的分别了知一切法门。字门的功德，没有说到消灾障等神咒的效用。虽然由于四十二字是一切文字根本，为后来一切明咒所依据，但『般若经』义，还只是用为通达实相的方便。

　　佛，在经典的形式中，是法会的法主。在大乘经的内容中，佛是菩萨修行的究极理想。部派佛教与大乘佛教，都有不同的佛陀观，『般若经』所显示的佛，是怎样的？「下品般若」说到他方佛土，特别提到阿!B粊佛Aks!obhya土的宝相Ratnaketu、香象Gandhahastin菩 [P748] 萨(22)，大众见到了阿!B粊佛土与众会的清净(23)。现在有十方佛，是『般若经』所确认的。「下品般若」说：「以佛神力，得见千佛」(24)；「中品般若」作十方「各千佛现」(25)。虽多少不同，而都表示了「佛佛道同」。在『般若经』中，佛是印度释迦佛那样的，是人间父母所生身，经出家修行而成佛的。如『小品般若波罗蜜经』卷二(大正八‧五四二中──下)说：

　　 「如来因是身，得萨婆若智，成阿耨多罗三藐三菩提。是身，萨婆若所依止故，我灭度后，舍利得供养」。

　　佛灭度以后，造塔供养佛的舍利，是部派佛教的事实。舍利是父母所生的遗体；这一身体，曾经是萨婆若──一切智所依止，依身体而得萨婆若，成佛，所以遗体也受到人们的恭敬供养。这表示了，佛是依父母所生身而成就的；究竟成佛的，就是这样的人身。念佛法门，「中品般若」说：「无忆故，是为念佛」；「无所念，是为念佛」(26)，那是从现观第一义说。如约世俗假名说，以五阴为佛；以三十二相、金色身、丈光、八十随形好──色身为佛；以戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品──五分法身为佛；以十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲──功德法身为佛；以因缘法(见缘起即见法，见法即见佛)为佛(27)。依名字施设，世间所称为佛的，与上座部系Sthavira，现实人间的佛，并没有不同。经中说到成佛前，「处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就」(28)，也与释 [P749] 尊的从处胎到成佛一致(29)。在『道行品』中，「汉译本」是「月十五日说戒时」(30)，是(佛为)僧伽(上首)的佛教。「秦译本」称赞阿罗汉功德，「唯除阿难」(31)，表示为释尊住世的时代。参与问答的，须菩提Subhu^ti等阿罗汉外，是释提桓因S/akradeva^na^m indra、诸天与弥勒Maitreya，都是四阿含中的圣者。『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七中、二一七下── 二一八上)说：

　　 「尔时，世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。是时，世尊从三昧安详而起」。 「尔时，世尊在师子座上坐，于三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土。譬如须弥山王，光色殊特，众山无能及者。尔时，世尊以常身示此三千大千国土一切众生」。

　　「中品般若」的佛，似乎殊胜得多，然释尊敷坐，入三昧，又出三昧，与释尊平常的生活相合。然后放光、动地，现种种神通。那时的释尊，「于大千国土中，其德特尊」。天台家称之为「胜应身」、「尊特身」。一佛所化的国土，是一三千大千世界。于大千界中其德特尊，是以娑婆世界的释迦佛(化三千国土)为本的。所以使大千国土一切众生见到的，还是释尊的「常身」 ──佛教界共传的，三十二相、丈光相的丈六金身。神通所示现的，无论是怎样的难以思议，终 [P750] 究不离释迦的常身。『般若经』重于现证，佛是寂灭、无相而不可思议的；然从世俗施设说，还是现实人间的佛。

　　注【86-001】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八八‧五六二中)。

　　注【86-002】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。

　　注【86-003】『大般若波罗蜜多经』(三分)卷四七九(大正七‧四三０下)。

　　注【86-004】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四０二(大正七‧八下)。

　　注【86-005】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一九下)。『放光般若波罗蜜经』卷一(大正八‧三中)。『光赞般若波罗蜜经』卷一(大正八‧一五０上)。

　　注【86-006】『摩诃般若波罗蜜经』卷一０(大正八‧二九四下)。『放光般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五五上)。『大般若波罗蜜多经』(初分)卷一三五(大正五‧七三六下──七三七上)。又(二分)卷四三一(大正七 ‧一六八上──中)。又(三分)卷五０四(大正七‧五六七中──下)。

　　注【86-007】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七一下)。

　　注【86-008】『摩诃般若波罗蜜经』卷二一(大正八‧三七六中)。

　　注【86-009】『摩诃般若波罗蜜经』卷二四(大正八‧三九七中)。

　　注【86-010】『摩诃般若波罗蜜经』卷一九(大正八‧三五八中)。『放光般若波罗蜜经』卷一四(大正八‧一０一中)。『大般若波罗蜜多经』(初分)卷三四一(大正六‧七五二上)。 [P751]

　　注【86-011】1.『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四六０(大正七‧三二七上)。2.卷四六二(大正七‧三三六中)。3. 卷四六三(大正七‧三四０中)。4.卷四七三(大正七‧三九四中)。

　　注【86-012】『大般若波罗蜜多经』(五分)卷五五六(大正七‧八六六下)。

　　注【86-013】『摩诃般若波罗蜜经』卷二三(大正八‧三九０中)。『大般若波罗蜜多经』(初分)卷三七八(大正六‧ 九五二上)。又(二分)卷四六七(大正七‧三六五上)。又(三分)卷五二九(大正七‧七一七中)。

　　注【86-014】『大般若波罗蜜多经』(三分)卷五一五(大正七‧六三四中)，与「大品本」同。但「二分…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十章 般若波罗蜜法门》全文未完，请进入下页继续阅读…