..續本文上一頁了意義。名與名相結合，就成爲句了。依『大智度論』，四十二字是拼音的字母。『四分律』卷一一(大正二二‧六叁九上)說：

　　 「字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那」。

　　「阿羅波遮那」，正是四十二字的前五字。律製比丘與沒有受戒的人，是不許同時發聲誦經的，因而說到同誦的，有「句義非句義，句味非句味，字義非字義」。這就是句、名(味)、文 [P746] (字)──叁類，可見這確是古代字母的一種。現在的印度，沒有四十二字母的拼音文字，然可以決定的，這是古代南印度的一類方言。『大智度論』說：「若聞荼da字，即知諸法無熱相。南天竺荼阇他，秦言不熱」。「若聞他t!ha字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處」；「若聞拿n!a字，即知一切法及衆生，不來不去，不坐不臥，不立不起，衆生空法空故。南天竺拏，秦言不」(17)。對字義的解說，引用南天竺音來解說，可見『般若經』的四十二字門，所有的解說，是與南印度方言有關的。『華嚴經』『入法界品』，遍友Vis/va^mitra童子唱四十二字母，以「四十二般若波羅蜜門爲首，入無量無數般若波羅蜜門」(18)。稱四十二字爲般若波羅蜜門，顯然受到了「中品般若」字門陀羅尼的影響。咒術出名的達羅毗荼Dramid!apat!t!ana，晉譯爲「咒藥」)，有一位彌伽Megha醫師，說「輪字莊嚴光經」，「成就所言不虛法門，分別了知……一切語言」(19)，是一位精通文字、算數，醫、蔔、星、相的大士。『入法界品』是南方集出的，說到了四十二字，與文字語言法門。『四分律』爲法藏部Dharmaguptaka律，法藏部出于分別說部Vibhajyava^din。法藏部的早期教區，在今孟買Bombay以北的 Sopa^^ra^，及北面的Kon%kan!地方。法藏部的教區在(西)南方，也傳說這一字母。所以四十二字母，起于南方，而被引用于「中品般若」，是極可能的。

　　四十二字(母)，是一切字的根本。字母是依人類的發音而成立的。最初是喉音──「阿」 [P747] ，再經颚、頰、舌、齒、唇，而有種種語音。可說一切語音，一切字母，是依「阿」爲根源的，是從「阿」而分流出來的。喉音的「阿」，還沒有什麼意義；什麼意義也不是，所以被看作否定的──「無」、「不」。般若法門，認爲一切但是假名施設，而假名是不能離開文字的。一切文字的本源──「阿」，象征著什麼也不是，超越文字的絕對──「無生」、「無二」、「無相」、「空」。一切文字名句，都不離「阿」，也就不離「無」、「不」。所以般若引用四十二字母，不但可以通曉一切文字，而重要在從一切文字，而通達超越名言的自證。如「荼」是熱的意義，聽到了「荼」，就了悟是「不熱」的。這樣，什麼都趣向于「空」，不離于「如」。所以經上說：「善學四十二字已，能善說字法；善說字法已，善說無字法」(20)。『般若經』的字門陀羅尼，「若聞、若受、若誦、若讀、若持、若爲他說，如是知當得二十功德」(21)。二十功德中，「得強識念」，「樂說無礙」，更能善巧的分別了知一切法門。字門的功德，沒有說到消災障等神咒的效用。雖然由于四十二字是一切文字根本，爲後來一切明咒所依據，但『般若經』義，還只是用爲通達實相的方便。

　　佛，在經典的形式中，是法會的法主。在大乘經的內容中，佛是菩薩修行的究極理想。部派佛教與大乘佛教，都有不同的佛陀觀，『般若經』所顯示的佛，是怎樣的？「下品般若」說到他方佛土，特別提到阿!B粊佛Aks!obhya土的寶相Ratnaketu、香象Gandhahastin菩 [P748] 薩(22)，大衆見到了阿!B粊佛土與衆會的清淨(23)。現在有十方佛，是『般若經』所確認的。「下品般若」說：「以佛神力，得見千佛」(24)；「中品般若」作十方「各千佛現」(25)。雖多少不同，而都表示了「佛佛道同」。在『般若經』中，佛是印度釋迦佛那樣的，是人間父母所生身，經出家修行而成佛的。如『小品般若波羅蜜經』卷二(大正八‧五四二中──下)說：

　　 「如來因是身，得薩婆若智，成阿耨多羅叁藐叁菩提。是身，薩婆若所依止故，我滅度後，舍利得供養」。

　　佛滅度以後，造塔供養佛的舍利，是部派佛教的事實。舍利是父母所生的遺體；這一身體，曾經是薩婆若──一切智所依止，依身體而得薩婆若，成佛，所以遺體也受到人們的恭敬供養。這表示了，佛是依父母所生身而成就的；究竟成佛的，就是這樣的人身。念佛法門，「中品般若」說：「無憶故，是爲念佛」；「無所念，是爲念佛」(26)，那是從現觀第一義說。如約世俗假名說，以五陰爲佛；以叁十二相、金色身、丈光、八十隨形好──色身爲佛；以戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品──五分法身爲佛；以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲──功德法身爲佛；以因緣法(見緣起即見法，見法即見佛)爲佛(27)。依名字施設，世間所稱爲佛的，與上座部系Sthavira，現實人間的佛，並沒有不同。經中說到成佛前，「處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就」(28)，也與釋 [P749] 尊的從處胎到成佛一致(29)。在『道行品』中，「漢譯本」是「月十五日說戒時」(30)，是(佛爲)僧伽(上首)的佛教。「秦譯本」稱贊阿羅漢功德，「唯除阿難」(31)，表示爲釋尊住世的時代。參與問答的，須菩提Subhu^ti等阿羅漢外，是釋提桓因S/akradeva^na^m indra、諸天與彌勒Maitreya，都是四阿含中的聖者。『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七中、二一七下── 二一八上)說：

　　 「爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐，直身系念在前，入叁昧王叁昧，一切叁昧悉入其中。是時，世尊從叁昧安詳而起」。 「爾時，世尊在師子座上坐，于叁千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國土。譬如須彌山王，光色殊特，衆山無能及者。爾時，世尊以常身示此叁千大千國土一切衆生」。

　　「中品般若」的佛，似乎殊勝得多，然釋尊敷坐，入叁昧，又出叁昧，與釋尊平常的生活相合。然後放光、動地，現種種神通。那時的釋尊，「于大千國土中，其德特尊」。天臺家稱之爲「勝應身」、「尊特身」。一佛所化的國土，是一叁千大千世界。于大千界中其德特尊，是以娑婆世界的釋迦佛(化叁千國土)爲本的。所以使大千國土一切衆生見到的，還是釋尊的「常身」 ──佛教界共傳的，叁十二相、丈光相的丈六金身。神通所示現的，無論是怎樣的難以思議，終 [P750] 究不離釋迦的常身。『般若經』重于現證，佛是寂滅、無相而不可思議的；然從世俗施設說，還是現實人間的佛。

　　注【86-001】『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八八‧五六二中)。

　　注【86-002】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。

　　注【86-003】『大般若波羅蜜多經』(叁分)卷四七九(大正七‧四叁０下)。

　　注【86-004】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四０二(大正七‧八下)。

　　注【86-005】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一九下)。『放光般若波羅蜜經』卷一(大正八‧叁中)。『光贊般若波羅蜜經』卷一(大正八‧一五０上)。

　　注【86-006】『摩诃般若波羅蜜經』卷一０(大正八‧二九四下)。『放光般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五五上)。『大般若波羅蜜多經』(初分)卷一叁五(大正五‧七叁六下──七叁七上)。又(二分)卷四叁一(大正七 ‧一六八上──中)。又(叁分)卷五０四(大正七‧五六七中──下)。

　　注【86-007】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七一下)。

　　注【86-008】『摩诃般若波羅蜜經』卷二一(大正八‧叁七六中)。

　　注【86-009】『摩诃般若波羅蜜經』卷二四(大正八‧叁九七中)。

　　注【86-010】『摩诃般若波羅蜜經』卷一九(大正八‧叁五八中)。『放光般若波羅蜜經』卷一四(大正八‧一０一中)。『大般若波羅蜜多經』(初分)卷叁四一(大正六‧七五二上)。 [P751]

　　注【86-011】1.『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四六０(大正七‧叁二七上)。2.卷四六二(大正七‧叁叁六中)。3. 卷四六叁(大正七‧叁四０中)。4.卷四七叁(大正七‧叁九四中)。

　　注【86-012】『大般若波羅蜜多經』(五分)卷五五六(大正七‧八六六下)。

　　注【86-013】『摩诃般若波羅蜜經』卷二叁(大正八‧叁九０中)。『大般若波羅蜜多經』(初分)卷叁七八(大正六‧ 九五二上)。又(二分)卷四六七(大正七‧叁六五上)。又(叁分)卷五二九(大正七‧七一七中)。

　　注【86-014】『大般若波羅蜜多經』(叁分)卷五一五(大正七‧六叁四中)，與「大品本」同。但「二分…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十章 般若波羅蜜法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…