..續本文上一頁alavila^sini^(長部注)(一‧二)。
注【85-006】『島史』(南傳六０‧二六)。
注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。
注【85-008】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁七上)。
注【85-009】『惟曰雜難經』，一卷(大正一七‧六０五上──六０九中)。
注【85-010】宇井伯壽『印度哲學研究』卷二(一五二──一五四)。
注【85-011】『彌沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。
注【85-012】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。 [P800]
注【85-013】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。
注【85-014】同上(8)
注【85-015】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七下)。
注【85-016】『佛五百弟子自說本起經』(大正四‧一九０上)。『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一六(大正二四‧七六下)。
注【85-017】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)。
注【85-018】如本書第七章第一節第二項所列。
注【85-019】『十誦律』卷二四(大正二叁‧一七四中)。
注【85-020】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一五──一八(大正二四‧七叁下──九四上)。
第二項 雜與偈頌
在這裏，想闡明聖典集成史上的一項事實：偈頌與「雜」Khuddaka的關系。
關于『雜藏』，『僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)這樣說：
「雜藏者，所謂辟支佛，阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏」。
大衆部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿羅漢自說本行爲例，而指這一類的偈頌(誦)(1) [P801] 爲『雜藏』；『雜藏』，是各種偈頌集的彙編。依據大衆部的啓示，去觀察現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，確乎多數是偈頌集。長行的，如(一一)『義釋』，(一二)『無礙解道』，錫蘭大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──銅鍱部，雖作爲「經藏」的『小部』，而屬于無畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脫道論』，引用這二部，每稱爲「毗昙」或「阿毗昙」(2)，可見是作爲「阿毗達磨藏」的。這是南傳的早期論書，比『小部』的成立更遲。也就因此，其他部派的『雜藏』，都不曾提到這兩部書。『自說』，是偈頌，而附以長行的緣起。『如是語』是重頌。現存的『本生』，雖是長行，但「主文」的核心，本來是偈頌；這是依古代傳誦的偈頌而改編成的(3)。這麼看來，『小部』與『雜藏』的原始部類，確是屬于偈頌的。
偈頌，對佛法的表達來說，有他獨到的特色。長行，以相應「修多羅」爲本，展開而成立的聖典，是「四部阿含」。甚深法義的闡述，或事緣的敘述，嚴密而意義明確。這是佛法的宗本，爲僧團所傳受、宣說的契經。在法義的開展上，是偈頌所萬萬不及的。然而偈頌，有韻，是便于記憶傳誦的。文句簡要，容易普及流通。這是文藝作品，每每一唱叁歎，富于感化的力量。所以在佛法的普及流傳中，這是比丘們日常吟詠的(不許過分的長音抑揚，流于歌唱)。尤其是初學，或一般信衆，這是更適合的，影響是極爲巨大的！依律部所傳：1.億耳S/ron!a-kot!ikarn!a 來見佛，在佛前誦經，所誦的是『義品』(4)；『十誦律』作：『波羅延』、『薩遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所誦的是：『優陀那』、『波羅延那』、『谛見』、『上座偈』、『上座尼偈』、『屍路偈』、『牟尼偈』、『義品』(6)。2.比丘們「布薩」時，如有賊來，不能讓他聽到「波羅提木叉」；大衆部說：應誦「波羅延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，晝夜常誦：「嗢陀南頌、諸上座頌、世羅尼頌、牟尼頌、衆義經」(8)；4.教出家而沒有受「具足戒」的受學佛法，所誦的是：「八群經、波羅耶那經、論難經、阿耨達池經、緣覺經」(9)。經上也說：阿那律Aniruddha夜晚誦經，是『法句』(10)。『別譯雜阿含經』作：「法句偈、波羅延、大德之偈」(11)。『雜阿含經』作：「優陀那、波羅延那、見真谛、諸上座所說偈、比丘尼所說偈、屍路偈、義品、牟尼偈」(12)。凡稱爲「誦」的，大抵是偈頌，這可以想見古代對于偈頌傳誦的普遍！
『小部』的偈頌，大略可以分爲二類：一是法義的表達，一是事緣的傳述。法義的表達，也可爲二類。或是直抒所見的：這其中，或是有感而發的，如『法句』、『自說』等；或是表達修持曆程，證悟境地的，如『長老偈』、『長老尼偈』等。或是問答法義的，如『義品』、『波羅延那』等。事緣的傳述，如『本生』、『譬喻』、『佛種姓』、『行藏』，都是佛與弟子們，過去世中的事緣。不但佛與弟子們的宿生事緣，是由偈頌的傳誦而流傳下來；釋迦佛現生的行迹，也應該是先有偈頌的傳誦，而後編集成的。如佛的涅槃，或稱爲「盤涅譬喻」(13)。在『長部』( [P803] 一六)『大般涅槃經』，從如來舍壽起，長行中夾有偈頌；這是事緣與言說合敘的。這些偈頌，實爲『大般涅槃經』主體部分的根源。又如『根本說一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛傳。存有不完全的內攝頌：「我降生時，四天守護，如明月珠，諸物纏裹。亦如寶線，智者明了。自持五戒，無諸欲念」(14)。又說：「四種觸池，父子和合，釋迦出家，護河神禮」(15)。次偈，與長行不完全相合。總之，有關佛的事緣，弟子的事緣，尤其是過去生中的事緣，大都是通過宗教的情感，向往不已，從吟!2狊中表現出來的。這些偈頌，是佛說的？佛爲誰說的？還是弟子們說的？在傳說中，有些是佛說的，弟子說的，也有是諸天說的。這與相應「修多羅」相比，顯然是不可同日而語！
「小」、「雜」，同爲Khuddaka的義譯。『小部』與『雜藏』，原本是偈頌的總彙，這是明顯的事實。『相應部』或『相應阿含』，「相應」是sam!yuktasam%yutta的義譯，然在漢譯中，都譯爲「雜阿含」，這是值得注意的事！「雜阿含」的「雜」，與「雜藏」的「雜」，有什麼關系麼？『阿毗達磨俱舍論』卷二九，引「世尊于雜阿笈摩中，爲婆羅門婆柁梨說」(大正二九‧一五四中)：
「婆柁梨谛聽！能解諸結法，謂依心故染，亦依心故淨。我實無我性，顛倒故執有。無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界。審思此一切，無補特伽羅。既觀內是空 [P804] ，觀外空亦爾；能修空觀者，亦都不可得」。
真谛Parama$rtha所譯『阿毗達磨俱舍釋論』，作「于少分阿含中，爲波遮利婆羅門說此偈言」(16)。「雜阿含」可譯爲「少分阿含」，「少分」顯然是Khuddaka的義譯。爲婆柁梨(「雜阿含」譯爲跋迦利，或薄迦梨，原語似爲Vakkali^n)說偈，與『別譯雜阿含經』大意相合，僅是長行與偈頌的不同(17)。這樣，「相應阿含」，的確也被稱爲「小阿含」──「雜阿含」了。『別譯雜阿含經』，是以「衆相應」的偈頌，及「如來所說一部分」(「大迦葉」、「聚落主」、「馬」、「釋氏」、「生死衆多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被稱爲「少分阿含」──「雜阿含」的，與偈頌有著密切關系；這與『雜藏』由偈頌所集成，意義完全一樣。如果說，「小」、「雜」，因偈頌的雜說而得名，該不是想象的吧！
對于『雜藏』的說明，如『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)說：
「雜藏者，非一人說。或佛所說，或弟子說，或諸天贊誦(頌)，或說宿緣，叁阿僧祇菩薩所生。文義非一，多于叁藏，故曰雜藏」。
「宿緣」，是「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」。「叁阿僧祇菩薩所生」，是「本生」。「諸天贊頌」，對上說，是「佛說」、「弟子說」以外的諸天所說。對下說，「諸天贊頌」，應另有部類。大衆部的「雜阿含」與「雜藏」，沒有傳譯過來；對于古代「雜阿含」與「雜藏」，同 [P805] 名爲「雜」的意義與關系，當然不可能作明確的決定。然依『僧祇律』說：「根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜」(18)，可知大衆部的「雜阿含」，是以「道品」開始的。「衆相應」的偈頌，「弟子所說」與「如來所說」部分，在大衆部中，是否也與上座部Sthavira一樣，集入「相應部」，也還不得而知。現在，試從叁點去說明。
1.「諸天贊頌」：『相應部』的「有偈品」，即「衆相應」，主要爲「天相應」、「天子相應」、「夜叉相應」、「林神相應」、「魔相應」、「帝釋相應」、「梵天相應」。這些佛與諸天的問答，多數以贊佛而結束。尤其是「梵天相應」，完全是梵天對佛的贊頌(19)。「魔相應」與「比丘尼相應」，以不受魔衆的娆亂爲主。「婆耆舍長老相應」，以贊佛及大比丘衆爲主。「衆相應」──偈頌的大部分，不妨稱之爲「諸天贊頌」的。除卻這些，大衆部『雜藏』的「諸天贊頌」，就沒有著落。2.「記說」：『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六五九下)說…
《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…