「記說雲何？謂諸經中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等，問記亦然」。
在如來記說、弟子記說以外，佛與諸天的問答，也是「記說」。在佛教初期，「分教」還沒有部類分明時，諸天問答，也可能被稱爲「記說」。如「帝釋衆」中，明白說到：「帝釋大自在，天王之所問，于耆阇崛山，大師爲記說」(20)。如來記說、弟子記說、諸天記說，『大毗婆沙論 [P806] 』與『分別功德論』，都有著共同的傳說，看作同一部類的。3.「八衆」：稱「偈頌品」爲「八衆相應」，是『瑜伽論』所說。現存的偈頌部分，無論是『相應部』與『雜阿含經』，都是次第參差，沒有「長者衆」，與「八衆」不能完全相合。「中阿含」與「長阿含」，都說到八衆，八衆的內容是： 人(四衆)──剎帝利衆‧婆羅門衆‧長者衆‧沙門衆天(四衆)──四王天衆‧帝釋天衆‧魔天衆‧梵天衆
天衆，是以天、魔、梵爲次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆羅門」bra^hman!a 是祭師；「長者」s/res!t!hin，與居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大賈」(21)；佛法平等，所以略去「首陀羅」s/u^dra，代之以出家的「沙門」s/raman!a。這人類的四衆，如『中阿含經』(一五四)『婆羅婆堂經』 所說(22)。在「長阿含」中，「八衆」已成爲「無方普應」的奇迹；然「八衆」的合爲一聚，應有事實上的依據。『別譯雜阿含經』，合「衆相應」的偈頌，與「如來所說」部分(這裏面有長者衆)爲一部。從『大毗婆沙論』、『分別功德論』傳說的類似，在古代聖典的成立過程中，「如來所說」、「弟子所說」、「諸天所說」──叁部，應曾有獨立的組合。現存的『別譯雜阿含經』，就是這一組合形式的殘存。當時分類，應爲八衆，「八衆」就由此而得名。現存的參差，與八衆的次第不合 [P807] ，是由于次第增補而成的。這部分的集爲一部，其原始部分，都以偈頌爲主。在現存「弟子所說」、「如來所說」中，也含有多少偈頌。如佛爲婆柁利說偈，就是一例。這部分的偈頌集，稱爲「雜」，爲「雜阿含」，「少分阿含」名義的來源，也就是「小部」、「雜藏」得名的來源。
上來叁點：「諸天贊頌」，說明『雜阿含』的偈頌部分，與『雜藏』有著密切的關系。「記說」與「八衆」，說明了偈頌與「弟子所說」、「如來所說」，曾組合爲一類，『別譯雜阿含經』，就是這一事實的證明。據此而加以論斷，原始結集的過程中，起初是：長行的「修多羅」，隨類相應而編爲四部：「道品相應」、「蘊相應」、「處相應」、「因緣(界等)相應」。「修多羅」的「錄偈」──錄十經的名目爲一偈，這種「結集文」，名爲「祇夜」。接著，以「天」爲主，而含得人類四衆，八衆偈頌的集成，也稱「祇夜」。長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，名爲「雜」。這可以律部的結集爲例：佛製的「學處」，是長行，結集爲「波羅提木叉」，是稱爲「修多羅」的。其次，集錄僧團的「行法」等，標目的類集，名爲「摩得勒伽」。在大衆部中，也是偈頌，而稱爲「雜跋渠」或「雜誦」。『十誦律』的『雜誦』(『根有律』的『雜事』)，還存有這古義的形迹。「修多羅」與偈頌的「雜」，成爲原始結集的二部；這在經與律的集成中，完全一致。此後，以長行爲主的「弟子所說」、「如來所說」，逐漸集成而名爲「記說」。這部分，也曾與偈頌相組合，如『別譯雜阿含經』。將「修多羅」、「祇夜」、 [P808] 「記說」，合編爲一大部──『相應部』，『雜阿含經』，爲上座部的聖典。在大衆部，偈頌部分──「諸天贊頌」，極可能是與其他的偈頌合編，成爲『雜藏』的一分。以「修多羅」部分得名，名爲「相應部」，「相應阿含」；從「祇夜」部分得名，稱爲「小阿含」──「雜阿含」。「相應」與「雜」的不同名稱，實依原始結集的二類而來。在契經──「四部阿含」的集成中，都是繼承「修多羅」，以長行爲主的。如『義品』、『波羅延那』等偈頌集，在體例上，也不適于合編。于是繼承「祇夜」──「雜」，綜合種種偈頌集，「伽陀」、「優陀那」等，成爲『小部』或『雜藏』。『小部』的原始組合，是「四部阿含」成立以後的事了。長行與偈頌的分別發展，如下：
圖片
修多羅(相應)──┐
祇夜(雜)────┼─相應(雜)──中──長──增一
┌─┘ │
│ 記說───────┘ 伽陀‧優陀那──────────小(雜)
└────────────┘
注【86-001】「誦」，「聖語本」作「頌」，見大正藏校刊(大正二二‧四九一注)。
注【86-002】水野弘元譯『大義釋』，文前略敘所說(南傳四二‧目次一)。
注【86-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七叁七──七叁八)。
注【86-004】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一六上)。『銅鍱律』「大品」(南傳叁‧叁四七)。『彌沙塞部和 [P809] 酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。『四分律』卷叁九(大正二二‧八四五下)。
注【86-005】『十誦律』卷二五(大正二叁‧一八一中)。
注【86-006】N.Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.188。
注【86-007】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七上)。
注【86-008】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷叁(大正二四‧一一中)。
注【86-009】『摩诃僧祇律』卷一叁(大正二二‧叁叁七上)。
注【86-010】『相應部』「夜叉相應」(南傳一二‧叁六五)。
注【86-011】『別譯雜阿含經』卷一五(大正二‧四八０下)。
注【86-012】『雜阿含經』卷四九(大正二‧叁六二下)。
注【86-013】『阿毗達磨大毗婆沙論』(大正二七‧六六０上)。
注【86-014】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四‧一０七中)。
注【86-015】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四‧一二四下)。
注【86-016】『阿毗達磨俱舍釋論』卷二二(大正二九‧叁０六上)。
注【86-017】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四叁一上)。佛爲跋迦利說偈，出于有名的『化迦旃延經』。文分二段：初，佛爲诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra說；次，爲跋迦利說。『雜阿含經』卷叁叁，也有此二段，但爲跋迦利說，文義簡略，與『俱舍論』所引不合(大正二‧二叁六上)。據『俱舍論』，犢 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是沒有這部經的(大正二九‧一五四下)。銅鍱部『增支部』「一一集」，與此經相當，但沒有爲跋迦利說一段(南傳二二下‧二九四──二九八)。『瑜伽師地論』卷一六，「勝義伽陀」的前四偈，與此偈相合(大正叁０‧叁六叁上)。可見這「少分阿含」，近于『別譯雜阿含經』，不是說一切有部，而近于說一切有部的部派所傳。
注【86-018】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。
注【86-019】『雜阿含經』卷四四(大正二‧叁二一下──叁二五下)。
注【86-020】『雜阿含經』卷四六(大正二‧叁叁四上)。
注【86-021】『翻譯名義集』卷二(大正五四‧一０八叁中)。
注【86-022】『中阿含經』卷叁九(大正一‧六七六中)。
第二節 法句‧義品‧波羅延那‧經集
第一項 法句──優陀那
『法句』、『義品』、『波羅延那』，爲部派佛教所重視，最普遍流行的偈頌集。在『小部』中，這是第二『法句』；第五『經集』的四‧五──二品。這是集成極早的偈頌集。 [P811]
『法句』Dhammapada，爲策勵學衆，精進向道，富有感化激發力量的偈頌集，受到佛教界的普遍重視。傳說：「其在天竺，始進業者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也」(1)。在說一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又稱爲『優陀那』uda^na(2)現存的『法句』，漢譯的有四部，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 傳巴利語Pa^li的一部，藏譯的兩部，及近代發見的梵文sam!skr!ta本，犍陀羅語Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(3)。吳支謙作『法句經序』(西元二叁０頃)說：「法句經別有數部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙門，各自鈔釆經中四句六句之偈，比次其文，條別爲品」(4)。西元叁世紀初，就我國所傳而說，『法句』是因部派而有不同…
《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…