..续本文上一页alavila^sini^(长部注)(一‧二)。

　　注【85-006】『岛史』(南传六０‧二六)。

　　注【85-007】『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【85-008】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。

　　注【85-009】『惟曰杂难经』，一卷(大正一七‧六０五上──六０九中)。

　　注【85-010】宇井伯寿『印度哲学研究』卷二(一五二──一五四)。

　　注【85-011】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。

　　注【85-012】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。 [P800]

　　注【85-013】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。

　　注【85-014】同上(8)

　　注【85-015】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七下)。

　　注【85-016】『佛五百弟子自说本起经』(大正四‧一九０上)。『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四‧七六下)。

　　注【85-017】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。

　　注【85-018】如本书第七章第一节第二项所列。

　　注【85-019】『十诵律』卷二四(大正二三‧一七四中)。

　　注【85-020】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五──一八(大正二四‧七三下──九四上)。

　　第二项 杂与偈颂

　　在这里，想阐明圣典集成史上的一项事实：偈颂与「杂」Khuddaka的关系。

　　关于『杂藏』，『僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)这样说：

　　 「杂藏者，所谓辟支佛，阿罗汉自说本行因缘，如是等比诸偈诵，是名杂藏」。

　　大众部Maha^sa^m!ghika以辟支佛及阿罗汉自说本行为例，而指这一类的偈颂(诵)(1) [P801] 为『杂藏』；『杂藏』，是各种偈颂集的汇编。依据大众部的启示，去观察现存铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的『小部』，确乎多数是偈颂集。长行的，如(一一)『义释』，(一二)『无碍解道』，锡兰大寺派Maha^viha^ra-va^sina^h!──铜鍱部，虽作为「经藏」的『小部』，而属于无畏山寺派Abhayagiriva^sin的『解脱道论』，引用这二部，每称为「毗昙」或「阿毗昙」(2)，可见是作为「阿毗达磨藏」的。这是南传的早期论书，比『小部』的成立更迟。也就因此，其他部派的『杂藏』，都不曾提到这两部书。『自说』，是偈颂，而附以长行的缘起。『如是语』是重颂。现存的『本生』，虽是长行，但「主文」的核心，本来是偈颂；这是依古代传诵的偈颂而改编成的(3)。这么看来，『小部』与『杂藏』的原始部类，确是属于偈颂的。

　　偈颂，对佛法的表达来说，有他独到的特色。长行，以相应「修多罗」为本，展开而成立的圣典，是「四部阿含」。甚深法义的阐述，或事缘的叙述，严密而意义明确。这是佛法的宗本，为僧团所传受、宣说的契经。在法义的开展上，是偈颂所万万不及的。然而偈颂，有韵，是便于记忆传诵的。文句简要，容易普及流通。这是文艺作品，每每一唱三叹，富于感化的力量。所以在佛法的普及流传中，这是比丘们日常吟咏的(不许过分的长音抑扬，流于歌唱)。尤其是初学，或一般信众，这是更适合的，影响是极为巨大的！依律部所传：1.亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a 来见佛，在佛前诵经，所诵的是『义品』(4)；『十诵律』作：『波罗延』、『萨遮陀舍』 [P802] (5)；『根有律皮革事』(依梵本)，所诵的是：『优陀那』、『波罗延那』、『谛见』、『上座偈』、『上座尼偈』、『尸路偈』、『牟尼偈』、『义品』(6)。2.比丘们「布萨」时，如有贼来，不能让他听到「波罗提木叉」；大众部说：应诵「波罗延、八跋耆、牟尼偈、法句」(7)。3.商人在大海中航行，昼夜常诵：「嗢陀南颂、诸上座颂、世罗尼颂、牟尼颂、众义经」(8)；4.教出家而没有受「具足戒」的受学佛法，所诵的是：「八群经、波罗耶那经、论难经、阿耨达池经、缘觉经」(9)。经上也说：阿那律Aniruddha夜晚诵经，是『法句』(10)。『别译杂阿含经』作：「法句偈、波罗延、大德之偈」(11)。『杂阿含经』作：「优陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈」(12)。凡称为「诵」的，大抵是偈颂，这可以想见古代对于偈颂传诵的普遍！

　　『小部』的偈颂，大略可以分为二类：一是法义的表达，一是事缘的传述。法义的表达，也可为二类。或是直抒所见的：这其中，或是有感而发的，如『法句』、『自说』等；或是表达修持历程，证悟境地的，如『长老偈』、『长老尼偈』等。或是问答法义的，如『义品』、『波罗延那』等。事缘的传述，如『本生』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』，都是佛与弟子们，过去世中的事缘。不但佛与弟子们的宿生事缘，是由偈颂的传诵而流传下来；释迦佛现生的行迹，也应该是先有偈颂的传诵，而后编集成的。如佛的涅槃，或称为「盘涅譬喻」(13)。在『长部』( [P803] 一六)『大般涅槃经』，从如来舍寿起，长行中夹有偈颂；这是事缘与言说合叙的。这些偈颂，实为『大般涅槃经』主体部分的根源。又如『根本说一切有部毗奈耶破僧事』前九卷，是佛传。存有不完全的内摄颂：「我降生时，四天守护，如明月珠，诸物缠裹。亦如宝线，智者明了。自持五戒，无诸欲念」(14)。又说：「四种触池，父子和合，释迦出家，护河神礼」(15)。次偈，与长行不完全相合。总之，有关佛的事缘，弟子的事缘，尤其是过去生中的事缘，大都是通过宗教的情感，向往不已，从吟!2狊中表现出来的。这些偈颂，是佛说的？佛为谁说的？还是弟子们说的？在传说中，有些是佛说的，弟子说的，也有是诸天说的。这与相应「修多罗」相比，显然是不可同日而语！

　　「小」、「杂」，同为Khuddaka的义译。『小部』与『杂藏』，原本是偈颂的总汇，这是明显的事实。『相应部』或『相应阿含』，「相应」是sam!yuktasam%yutta的义译，然在汉译中，都译为「杂阿含」，这是值得注意的事！「杂阿含」的「杂」，与「杂藏」的「杂」，有什么关系么？『阿毗达磨俱舍论』卷二九，引「世尊于杂阿笈摩中，为婆罗门婆柁梨说」(大正二九‧一五四中)：

　　 「婆柁梨谛听！能解诸结法，谓依心故染，亦依心故净。我实无我性，颠倒故执有。无有情无我，唯有有因法，谓十二有支，所摄蕴处界。审思此一切，无补特伽罗。既观内是空 [P804] ，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得」。

　　真谛Parama$rtha所译『阿毗达磨俱舍释论』，作「于少分阿含中，为波遮利婆罗门说此偈言」(16)。「杂阿含」可译为「少分阿含」，「少分」显然是Khuddaka的义译。为婆柁梨(「杂阿含」译为跋迦利，或薄迦梨，原语似为Vakkali^n)说偈，与『别译杂阿含经』大意相合，仅是长行与偈颂的不同(17)。这样，「相应阿含」，的确也被称为「小阿含」──「杂阿含」了。『别译杂阿含经』，是以「众相应」的偈颂，及「如来所说一部分」(「大迦叶」、「聚落主」、「马」、「释氏」、「生死众多」、「婆蹉出家」、「外道出家」)所合成。被称为「少分阿含」──「杂阿含」的，与偈颂有着密切关系；这与『杂藏』由偈颂所集成，意义完全一样。如果说，「小」、「杂」，因偈颂的杂说而得名，该不是想象的吧！

　　对于『杂藏』的说明，如『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)说：

　　 「杂藏者，非一人说。或佛所说，或弟子说，或诸天赞诵(颂)，或说宿缘，三阿僧祇菩萨所生。文义非一，多于三藏，故曰杂藏」。

　　「宿缘」，是「辟支佛、阿罗汉自说本行因缘」。「三阿僧祇菩萨所生」，是「本生」。「诸天赞颂」，对上说，是「佛说」、「弟子说」以外的诸天所说。对下说，「诸天赞颂」，应另有部类。大众部的「杂阿含」与「杂藏」，没有传译过来；对于古代「杂阿含」与「杂藏」，同 [P805] 名为「杂」的意义与关系，当然不可能作明确的决定。然依『僧祇律』说：「根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」(18)，可知大众部的「杂阿含」，是以「道品」开始的。「众相应」的偈颂，「弟子所说」与「如来所说」部分，在大众部中，是否也与上座部Sthavira一样，集入「相应部」，也还不得而知。现在，试从三点去说明。

　　1.「诸天赞颂」：『相应部』的「有偈品」，即「众相应」，主要为「天相应」、「天子相应」、「夜叉相应」、「林神相应」、「魔相应」、「帝释相应」、「梵天相应」。这些佛与诸天的问答，多数以赞佛而结束。尤其是「梵天相应」，完全是梵天对佛的赞颂(19)。「魔相应」与「比丘尼相应」，以不受魔众的娆乱为主。「婆耆舍长老相应」，以赞佛及大比丘众为主。「众相应」──偈颂的大部分，不妨称之为「诸天赞颂」的。除却这些，大众部『杂藏』的「诸天赞颂」，就没有着落。2.「记说」：『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六五九下)说…

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