「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」。
在如来记说、弟子记说以外，佛与诸天的问答，也是「记说」。在佛教初期，「分教」还没有部类分明时，诸天问答，也可能被称为「记说」。如「帝释众」中，明白说到：「帝释大自在，天王之所问，于耆阇崛山，大师为记说」(20)。如来记说、弟子记说、诸天记说，『大毗婆沙论 [P806] 』与『分别功德论』，都有着共同的传说，看作同一部类的。3.「八众」：称「偈颂品」为「八众相应」，是『瑜伽论』所说。现存的偈颂部分，无论是『相应部』与『杂阿含经』，都是次第参差，没有「长者众」，与「八众」不能完全相合。「中阿含」与「长阿含」，都说到八众，八众的内容是： 人(四众)──剎帝利众‧婆罗门众‧长者众‧沙门众天(四众)──四王天众‧帝释天众‧魔天众‧梵天众
天众，是以天、魔、梵为次第的。「剎帝利」Ks!atriya是王族；「婆罗门」bra^hman!a 是祭师；「长者」s/res!t!hin，与居士gr!hapati相近，是「吠戌」Vais/ya中的「豪族也，富商大贾」(21)；佛法平等，所以略去「首陀罗」s/u^dra，代之以出家的「沙门」s/raman!a。这人类的四众，如『中阿含经』(一五四)『婆罗婆堂经』 所说(22)。在「长阿含」中，「八众」已成为「无方普应」的奇迹；然「八众」的合为一聚，应有事实上的依据。『别译杂阿含经』，合「众相应」的偈颂，与「如来所说」部分(这里面有长者众)为一部。从『大毗婆沙论』、『分别功德论』传说的类似，在古代圣典的成立过程中，「如来所说」、「弟子所说」、「诸天所说」──三部，应曾有独立的组合。现存的『别译杂阿含经』，就是这一组合形式的残存。当时分类，应为八众，「八众」就由此而得名。现存的参差，与八众的次第不合 [P807] ，是由于次第增补而成的。这部分的集为一部，其原始部分，都以偈颂为主。在现存「弟子所说」、「如来所说」中，也含有多少偈颂。如佛为婆柁利说偈，就是一例。这部分的偈颂集，称为「杂」，为「杂阿含」，「少分阿含」名义的来源，也就是「小部」、「杂藏」得名的来源。
上来三点：「诸天赞颂」，说明『杂阿含』的偈颂部分，与『杂藏』有着密切的关系。「记说」与「八众」，说明了偈颂与「弟子所说」、「如来所说」，曾组合为一类，『别译杂阿含经』，就是这一事实的证明。据此而加以论断，原始结集的过程中，起初是：长行的「修多罗」，随类相应而编为四部：「道品相应」、「蕴相应」、「处相应」、「因缘(界等)相应」。「修多罗」的「录偈」──录十经的名目为一偈，这种「结集文」，名为「祇夜」。接着，以「天」为主，而含得人类四众，八众偈颂的集成，也称「祇夜」。长行的「修多罗」，是「相应」；偈颂的「祇夜」，名为「杂」。这可以律部的结集为例：佛制的「学处」，是长行，结集为「波罗提木叉」，是称为「修多罗」的。其次，集录僧团的「行法」等，标目的类集，名为「摩得勒伽」。在大众部中，也是偈颂，而称为「杂跋渠」或「杂诵」。『十诵律』的『杂诵』(『根有律』的『杂事』)，还存有这古义的形迹。「修多罗」与偈颂的「杂」，成为原始结集的二部；这在经与律的集成中，完全一致。此后，以长行为主的「弟子所说」、「如来所说」，逐渐集成而名为「记说」。这部分，也曾与偈颂相组合，如『别译杂阿含经』。将「修多罗」、「祇夜」、 [P808] 「记说」，合编为一大部──『相应部』，『杂阿含经』，为上座部的圣典。在大众部，偈颂部分──「诸天赞颂」，极可能是与其他的偈颂合编，成为『杂藏』的一分。以「修多罗」部分得名，名为「相应部」，「相应阿含」；从「祇夜」部分得名，称为「小阿含」──「杂阿含」。「相应」与「杂」的不同名称，实依原始结集的二类而来。在契经──「四部阿含」的集成中，都是继承「修多罗」，以长行为主的。如『义品』、『波罗延那』等偈颂集，在体例上，也不适于合编。于是继承「祇夜」──「杂」，综合种种偈颂集，「伽陀」、「优陀那」等，成为『小部』或『杂藏』。『小部』的原始组合，是「四部阿含」成立以后的事了。长行与偈颂的分别发展，如下：
图片
修多罗(相应)──┐
祇夜(杂)────┼─相应(杂)──中──长──增一
┌─┘ │
│ 记说───────┘ 伽陀‧优陀那──────────小(杂)
└────────────┘
注【86-001】「诵」，「圣语本」作「颂」，见大正藏校刊(大正二二‧四九一注)。
注【86-002】水野弘元译『大义释』，文前略叙所说(南传四二‧目次一)。
注【86-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三七──七三八)。
注【86-004】『摩诃僧祇律』卷二三(大正二二‧四一六上)。『铜鍱律』「大品」(南传三‧三四七)。『弥沙塞部和 [P809] 酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)。
注【86-005】『十诵律』卷二五(大正二三‧一八一中)。
注【86-006】N.Dutt:Gilgit manuscripts Ⅲ part 4,P.188。
注【86-007】『摩诃僧祇律』卷二七(大正二二‧四四七上)。
注【86-008】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷三(大正二四‧一一中)。
注【86-009】『摩诃僧祇律』卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【86-010】『相应部』「夜叉相应」(南传一二‧三六五)。
注【86-011】『别译杂阿含经』卷一五(大正二‧四八０下)。
注【86-012】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。
注【86-013】『阿毗达磨大毗婆沙论』(大正二七‧六六０上)。
注【86-014】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷二(大正二四‧一０七中)。
注【86-015】『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷五(大正二四‧一二四下)。
注【86-016】『阿毗达磨俱舍释论』卷二二(大正二九‧三０六上)。
注【86-017】『别译杂阿含经』卷八(大正二‧四三一上)。佛为跋迦利说偈，出于有名的『化迦旃延经』。文分二段：初，佛为诜陀迦旃延Sandha-ka^tya^yana-gotra说；次，为跋迦利说。『杂阿含经』卷三三，也有此二段，但为跋迦利说，文义简略，与『俱舍论』所引不合(大正二‧二三六上)。据『俱舍论』，犊 [P810] 子部Va^tsi^putri^ya是没有这部经的(大正二九‧一五四下)。铜鍱部『增支部』「一一集」，与此经相当，但没有为跋迦利说一段(南传二二下‧二九四──二九八)。『瑜伽师地论』卷一六，「胜义伽陀」的前四偈，与此偈相合(大正三０‧三六三上)。可见这「少分阿含」，近于『别译杂阿含经』，不是说一切有部，而近于说一切有部的部派所传。
注【86-018】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【86-019】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三二一下──三二五下)。
注【86-020】『杂阿含经』卷四六(大正二‧三三四上)。
注【86-021】『翻译名义集』卷二(大正五四‧一０八三中)。
注【86-022】『中阿含经』卷三九(大正一‧六七六中)。
第二节 法句‧义品‧波罗延那‧经集
第一项 法句──优陀那
『法句』、『义品』、『波罗延那』，为部派佛教所重视，最普遍流行的偈颂集。在『小部』中，这是第二『法句』；第五『经集』的四‧五──二品。这是集成极早的偈颂集。 [P811]
『法句』Dhammapada，为策励学众，精进向道，富有感化激发力量的偈颂集，受到佛教界的普遍重视。传说：「其在天竺，始进业者，不学法句，谓之越叙。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也」(1)。在说一切有部Sarva^stiva^din、法藏部Dharmaguptaka中，『法句』又称为『优陀那』uda^na(2)现存的『法句』，汉译的有四部，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 传巴利语Pa^li的一部，藏译的两部，及近代发见的梵文sam!skr!ta本，犍陀罗语Ga^nbha^ri^本，如『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(3)。吴支谦作『法句经序』(西元二三０顷)说：「法句经别有数部，有九百偈，或七百偈，及五百偈。……五部沙门，各自钞釆经中四句六句之偈，比次其文，条别为品」(4)。西元三世纪初，就我国所传而说，『法句』是因部派而有不同…
《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…