..续本文上一页诵本的：组织不同，偈颂的多少也不同。

　　现存『法句』的不同诵本，完整无缺的，有二六品本、三三品本、三九品本。二六品本，从(一)「双要品」到(二六)「婆罗门品」，共四二三偈，是铜鍱部所传，巴利语本，编为『小部』的第二种(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九种譬喻。

　　三九品本，从(一)「无常品」到(三九)「吉祥品」，为「吴天竺沙门维祇难等所译」，共二卷，名『法句经』。三九品本与二六品本，有亲近的关系，可从『法句经序』，而明白出来。如『出三藏记集』卷七「法句经序」(大正五五‧五０上)说： [P812] 「始者，维祇难出自天竺，以黄武三年来适武昌，仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译」。 「昔传此时，有所不出。会将炎来，更从谘问，受此偈等，重得十三品。并校往(注？)故，有所增定。第其品目，合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章」。

　　依序文所说，维祇难所传的是五百偈本。次从竺将炎，补出一三品，成为七百五十二偈。比对『小部』的『法句』，与这部三九品本的『法句经』，二六品的次第相合，只是插入了一三品。三九品本，显然是在二六品的基础上，扩编而成。五百偈原本二六品，及增编情形如下：

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　　 〔小部法句〕 〔法句经〕

　　 (一)无常品……(八)言语品(一四六偈)

　　 (一)双品……(二四)爱欲品 (九)双要品……(三二)爱欲品(四三０‧五偈)

　　 (三三)利养品(二０偈)

　　 (一五)比丘品(二六)婆罗门品(三四)沙门品(三五)梵志品(七二偈)

　　 (三六)泥洹品……(三九)吉祥品(九二偈)

　　从「双要品」到「爱欲品」，又「沙门品」、「梵志品」──二段，二六品，与二六品本的次第相合，共五０二‧五偈。维祇难所传的「五百偈本」，应该就是这一部分。其余的一三品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、后(四品)，共二五八偈。全部共七六０‧五偈，与序说的「七百五十二章」，略有出入，这可能现存本已有过增补了。所增补的一三品，从品名来说，如(一)「无常品」，(三)「多闻品」，(四)「笃信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言语品」，(三三)「利养品」，都与说一切有部诵本──三三品本相同；以「无常品」为第一品，也与三三品本相合。从内容来说，『法句』本为出家众所常诵，而三九品本中，有几品是重于在家的。如(三九)「吉祥品」，与『小部』『经集』的『大吉祥经』相近，而更富于为在家说法的特征。(三八)「道利品」，是君王(轮王)治国安民的法门。(四)「慈仁品」，说仁慈不杀及慈心的功德。所以，维祇难的五百偈本，与铜鍱部同出一系──分别说部系Vibhajyava^din；而增出的一三品，可见与说一切有部有关，而是重于世间善法的学派。水野弘元推定为无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传(6)，也许是的。支谦传说：「近世葛氏传七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，还是中国人？如据语音而加以推论，「葛氏」与「迦叶」相近，也许七百偈本是迦叶遗部Ka^s/yapi^ya所传。迦叶遗──饮光部，正是分别说系的一支，而又接近说一切有部的学派。三九品本，汉译还有『法句譬喻经』，「西晋法矩、法立等译」，四卷。品名与次第，都与『法句经』相合，但偈颂不全，仅一九七偈。这是属于同一部类，是无可疑的。『法句』，有注释事缘(譬喻)，支谦『法句经序』，早就说到：「章 [P814] 有本句，有义释」(8)。『法句譬喻经』，就是『法句』义释的一种，引有六八譬喻。偈颂及义释不全，可能是译者的略译本。

　　三三品本，从「无常品」到「梵志品」，汉译现有二本。一、『出曜经』，罽宾僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti执梵本，姚秦竺佛念译出(西元三九九年译)。全部三０卷，约九三０偈(9)；这也是『法句』的譬喻集。据僧睿『出曜经序』说：「录其本起，系而为译，名曰出曜。出曜之言，旧名譬喻，即十二部经中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的义译。然据『出曜经』卷六(大正四‧六四三下)说：

　　 「六者出曜。所谓出曜者，从无常至梵志，釆众经之要藏，演说布现以训将来，故名出曜」。

　　据此，「出曜」是「优陀那」的义译。『出曜经序』说：「集比一千章，立为三十三品」(11) 。一千章，当然是大数。明说「三十三品」，而现存经本作三四品。与同类译本『法集要颂经』相对比，可见是将(四)「不放逸品」，误分为「不放逸」、「放逸」二品了。这应是一品，才符合三三品的旧说。二、「法集要颂经」(「法优陀那」的义译)，是赵宋天竺三藏明教大师天息!6蛲(西元九八０──九八七年间)译出的。全经四卷‧九三０，五偈。除文前二偈，及「录经偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「乐品」末偈，「梵志品」末偈，实为九二四 [P815] ‧五偈。这是纯粹的偈颂集，与『出曜经』颂，为同一诵本。『大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一中)说：

　　 「一切邬陀南颂，皆是佛说。谓佛世尊，于处处方邑，为种种有情，随宜宣说。佛去世后，大德法救展传得闻，随顺纂集，制立品名。谓集无常颂，立为无常品；乃至集梵志颂，立为梵志品」。

　　从「无常品」到「梵志品」──三三品本，是说一切有部所传，传说为大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救为西元前一二世纪间人；他是扩编『法句』(也许附于譬喻)，而不是创编，是说一切有部诵本的编集者。支谦所传的「九百偈本」，大概就是说一切有部诵本。在印度西北，法救撰集『法句』的传说，极为普遍。现存三九品本的『法句经』，题作「尊者法救撰」，从传译者的误传而来，其实是不对的。说一切有部本，以梵语写成，现有梵本存在。西藏译本，也属于三三品本，名「优陀那品」Uda^navarga，是偈颂；还有名为Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的义释，而附以譬喻的(12)。

　　在这三类的完整的诵本外，近代又有发现。西元一八九二年，在于阗Khostan附近发见的古写本，以佉卢虱咤文Kharos!t!i^写成，有西北印度方言Prakri^t的特征。近代学者推定为西元二世纪写本，称之为犍陀罗语Gandha^ri^本(13)。这部『法句』，是残本；推定为 [P816] 全部二六品，原本约五四０偈左右(现存三五０偈)(14)。没有见到刊本，当然不能作精确的论断。然觉得近人的推论，未必尽然。这部『法句』的品目次第是：(一)「婆罗门品」，(二)「比丘品」，(三)「爱欲品」，次第与二六品本，恰好相反。以部派的组织不同来说，这是不属于分别说系的；当然也不能推论为二六品。在叙列的品目中，如「多闻品」、「戒品」，这都是二六品本所没有的，却见于三九品本及三三品本。又从各品偈颂的数目来说，在三三品本与三九品本之间，如：

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　　 〔二六品本〕 〔三九品本〕 〔犍陀罗本〕 〔三三品本〕

　　 婆罗门品四一偈 四０ 五０ 六三

　　 比丘品二三偈 三二 四０ 六四、五

　　 不放逸品一二偈 二０ 二五 三四、五

　　 双品二０偈 二二 二二 五０、五

　　犍陀罗语本，次第与二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈数在三九品本与三三品本间，所以推定为二六品等，是值得怀疑的。这也许是不属于分别说系，也不属于说一切有系，而是另一系部派的诵本。

　　『法句』，可说是佛说感兴语(优陀那)的最早集成，因而法藏及说一切有部，就称『法句 [P817] 』为「优陀那」；「优陀那」更被沿用为一切偈颂集的通称(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆经中四句、六句之偈，比次其义，条别为品」(16)。大家相信，「一切邬陀南颂，皆是佛说」，只是各为新的类集，新的组织而已。从组织的体裁来看，三九品本，是依二六品本，而受到三三品的重大影响。论成立的先后，应为二六品本、三三品本、三九品本；不可想象为五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第扩编。犍陀罗语本，是另成系统的。总之，在部派分流中，各有『法句』的传诵；语文与诵本，是不止于现存各部的。

　　注【87-001】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五０上)。

　　注【87-002】「十二部经」中的「优陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句经」(大正二二‧九六八中)；『长阿含经』卷三，同(大正一‧一六下)。『四分律』卷一，作「句经」(大…

《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…