..續本文上一頁誦本的：組織不同，偈頌的多少也不同。

　　現存『法句』的不同誦本，完整無缺的，有二六品本、叁叁品本、叁九品本。二六品本，從(一)「雙要品」到(二六)「婆羅門品」，共四二叁偈，是銅鍱部所傳，巴利語本，編爲『小部』的第二種(5)。有『法句注』Dhammapada-At!t!hakatha^，附以二九九種譬喻。

　　叁九品本，從(一)「無常品」到(叁九)「吉祥品」，爲「吳天竺沙門維祇難等所譯」，共二卷，名『法句經』。叁九品本與二六品本，有親近的關系，可從『法句經序』，而明白出來。如『出叁藏記集』卷七「法句經序」(大正五五‧五０上)說： [P812] 「始者，維祇難出自天竺，以黃武叁年來適武昌，仆從受此五百偈本，請其同道竺將炎爲譯」。 「昔傳此時，有所不出。會將炎來，更從谘問，受此偈等，重得十叁品。並校往(注？)故，有所增定。第其品目，合爲一部，叁十九篇，大凡偈七百五十二章」。

　　依序文所說，維祇難所傳的是五百偈本。次從竺將炎，補出一叁品，成爲七百五十二偈。比對『小部』的『法句』，與這部叁九品本的『法句經』，二六品的次第相合，只是插入了一叁品。叁九品本，顯然是在二六品的基礎上，擴編而成。五百偈原本二六品，及增編情形如下：

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　　 〔小部法句〕 〔法句經〕

　　 (一)無常品……(八)言語品(一四六偈)

　　 (一)雙品……(二四)愛欲品 (九)雙要品……(叁二)愛欲品(四叁０‧五偈)

　　 (叁叁)利養品(二０偈)

　　 (一五)比丘品(二六)婆羅門品(叁四)沙門品(叁五)梵志品(七二偈)

　　 (叁六)泥洹品……(叁九)吉祥品(九二偈)

　　從「雙要品」到「愛欲品」，又「沙門品」、「梵志品」──二段，二六品，與二六品本的次第相合，共五０二‧五偈。維祇難所傳的「五百偈本」，應該就是這一部分。其余的一叁品， [P813] 分列在前(八品)、中(一品)、後(四品)，共二五八偈。全部共七六０‧五偈，與序說的「七百五十二章」，略有出入，這可能現存本已有過增補了。所增補的一叁品，從品名來說，如(一)「無常品」，(叁)「多聞品」，(四)「笃信品」，(五)「戒慎品」，(六)「惟念品」，(八)「言語品」，(叁叁)「利養品」，都與說一切有部誦本──叁叁品本相同；以「無常品」爲第一品，也與叁叁品本相合。從內容來說，『法句』本爲出家衆所常誦，而叁九品本中，有幾品是重于在家的。如(叁九)「吉祥品」，與『小部』『經集』的『大吉祥經』相近，而更富于爲在家說法的特征。(叁八)「道利品」，是君王(輪王)治國安民的法門。(四)「慈仁品」，說仁慈不殺及慈心的功德。所以，維祇難的五百偈本，與銅鍱部同出一系──分別說部系Vibhajyava^din；而增出的一叁品，可見與說一切有部有關，而是重于世間善法的學派。水野弘元推定爲無畏山寺派Abhayagiriva^sin所傳(6)，也許是的。支謙傳說：「近世葛氏傳七百偈」(7)。「葛氏」，不知是天竺，還是中國人？如據語音而加以推論，「葛氏」與「迦葉」相近，也許七百偈本是迦葉遺部Ka^s/yapi^ya所傳。迦葉遺──飲光部，正是分別說系的一支，而又接近說一切有部的學派。叁九品本，漢譯還有『法句譬喻經』，「西晉法矩、法立等譯」，四卷。品名與次第，都與『法句經』相合，但偈頌不全，僅一九七偈。這是屬于同一部類，是無可疑的。『法句』，有注釋事緣(譬喻)，支謙『法句經序』，早就說到：「章 [P814] 有本句，有義釋」(8)。『法句譬喻經』，就是『法句』義釋的一種，引有六八譬喻。偈頌及義釋不全，可能是譯者的略譯本。

　　叁叁品本，從「無常品」到「梵志品」，漢譯現有二本。一、『出曜經』，罽賓僧伽跋澄 Sam!ghabhu^ti執梵本，姚秦竺佛念譯出(西元叁九九年譯)。全部叁０卷，約九叁０偈(9)；這也是『法句』的譬喻集。據僧睿『出曜經序』說：「錄其本起，系而爲譯，名曰出曜。出曜之言，舊名譬喻，即十二部經中第六部」(10)，出曜，是「阿波陀耶」(譬喻)的義譯。然據『出曜經』卷六(大正四‧六四叁下)說：

　　 「六者出曜。所謂出曜者，從無常至梵志，釆衆經之要藏，演說布現以訓將來，故名出曜」。

　　據此，「出曜」是「優陀那」的義譯。『出曜經序』說：「集比一千章，立爲叁十叁品」(11) 。一千章，當然是大數。明說「叁十叁品」，而現存經本作叁四品。與同類譯本『法集要頌經』相對比，可見是將(四)「不放逸品」，誤分爲「不放逸」、「放逸」二品了。這應是一品，才符合叁叁品的舊說。二、「法集要頌經」(「法優陀那」的義譯)，是趙宋天竺叁藏明教大師天息!6蛲(西元九八０──九八七年間)譯出的。全經四卷‧九叁０，五偈。除文前二偈，及「錄經偈」四偈──「正信品」末偈，「瞋恚品」末偈，「樂品」末偈，「梵志品」末偈，實爲九二四 [P815] ‧五偈。這是純粹的偈頌集，與『出曜經』頌，爲同一誦本。『大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一中)說：

　　 「一切邬陀南頌，皆是佛說。謂佛世尊，于處處方邑，爲種種有情，隨宜宣說。佛去世後，大德法救展傳得聞，隨順纂集，製立品名。謂集無常頌，立爲無常品；乃至集梵志頌，立爲梵志品」。

　　從「無常品」到「梵志品」──叁叁品本，是說一切有部所傳，傳說爲大德法救Dharmatra^ta 所撰集。法救爲西元前一二世紀間人；他是擴編『法句』(也許附于譬喻)，而不是創編，是說一切有部誦本的編集者。支謙所傳的「九百偈本」，大概就是說一切有部誦本。在印度西北，法救撰集『法句』的傳說，極爲普遍。現存叁九品本的『法句經』，題作「尊者法救撰」，從傳譯者的誤傳而來，其實是不對的。說一切有部本，以梵語寫成，現有梵本存在。西藏譯本，也屬于叁叁品本，名「優陀那品」Uda^navarga，是偈頌；還有名爲Uda^navargdvivaran!a 的，是『法句』的義釋，而附以譬喻的(12)。

　　在這叁類的完整的誦本外，近代又有發現。西元一八九二年，在于阗Khostan附近發見的古寫本，以佉盧虱咤文Kharos!t!i^寫成，有西北印度方言Prakri^t的特征。近代學者推定爲西元二世紀寫本，稱之爲犍陀羅語Gandha^ri^本(13)。這部『法句』，是殘本；推定爲 [P816] 全部二六品，原本約五四０偈左右(現存叁五０偈)(14)。沒有見到刊本，當然不能作精確的論斷。然覺得近人的推論，未必盡然。這部『法句』的品目次第是：(一)「婆羅門品」，(二)「比丘品」，(叁)「愛欲品」，次第與二六品本，恰好相反。以部派的組織不同來說，這是不屬于分別說系的；當然也不能推論爲二六品。在敘列的品目中，如「多聞品」、「戒品」，這都是二六品本所沒有的，卻見于叁九品本及叁叁品本。又從各品偈頌的數目來說，在叁叁品本與叁九品本之間，如：

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　　 〔二六品本〕 〔叁九品本〕 〔犍陀羅本〕 〔叁叁品本〕

　　 婆羅門品四一偈 四０ 五０ 六叁

　　 比丘品二叁偈 叁二 四０ 六四、五

　　 不放逸品一二偈 二０ 二五 叁四、五

　　 雙品二０偈 二二 二二 五０、五

　　犍陀羅語本，次第與二六品本相反；品目也有非二六品所有的；偈數在叁九品本與叁叁品本間，所以推定爲二六品等，是值得懷疑的。這也許是不屬于分別說系，也不屬于說一切有系，而是另一系部派的誦本。

　　『法句』，可說是佛說感興語(優陀那)的最早集成，因而法藏及說一切有部，就稱『法句 [P817] 』爲「優陀那」；「優陀那」更被沿用爲一切偈頌集的通稱(15)。原始的『法句』，在部派分流中，「各釆經中四句、六句之偈，比次其義，條別爲品」(16)。大家相信，「一切邬陀南頌，皆是佛說」，只是各爲新的類集，新的組織而已。從組織的體裁來看，叁九品本，是依二六品本，而受到叁叁品的重大影響。論成立的先後，應爲二六品本、叁叁品本、叁九品本；不可想象爲五百偈本、七百偈本、九百偈本的次第擴編。犍陀羅語本，是另成系統的。總之，在部派分流中，各有『法句』的傳誦；語文與誦本，是不止于現存各部的。

　　注【87-001】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。

　　注【87-002】「十二部經」中的「優陀那」，法藏部的『四分律』卷五四，作「法句經」(大正二二‧九六八中)；『長阿含經』卷叁，同(大正一‧一六下)。『四分律』卷一，作「句經」(大…

《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…