..續本文上一頁正二二‧五六九中) 。說一切有部梵本，『法句經』名Uda^navarga。

　　注【87-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六九九──七００)。

　　注【87-004】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四九下)。

　　注【87-005】『南傳大藏經』卷二叁(一七──八叁)。

　　注【87-006】水野弘元『佛教聖典與翻譯』(應慶大學『語學論叢』第一輯七一)。

　　注【87-007】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。 [P818]

　　注【87-008】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧五０上)。

　　注【87-009】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所說(七０八)。

　　注【87-010】『出曜經』卷一初(大正四‧六０九中)。

　　注【87-011】『出曜經』卷一初(大正四‧六０九中)。

　　注【87-012】梵、藏本，並如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七０七)。

　　注【87-013】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七０五)。

　　注【87-014】同見上書所引(七０五──七０六)。

　　注【87-015】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。

　　注【87-016】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四九下)。

　　第二項 義品

　　『義品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，內含一六經，編入『小部』『經集』的第四品，共二一０偈。與『義品』相當的漢譯，有『佛說義足經』，二卷，一六品，吳支謙譯(西元二叁０年頃)。第十品以下，次第與『義品』略異。『義足經』附有說偈因緣；這些因緣，『義品』的注釋也有，但或大同小異，或完全不同。在部派傳承中，『義足經』近于『義品』， [P819] 而屬于不同的部派。

　　「義品」，在上座部系Sthavira中，稱爲「義」。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『義品』。說一切有部Sarva^stiva^din也名爲『義品』或『衆義品』(1)。大乘的『智度論』與『瑜伽論』，也稱爲『義品』或『衆義經』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六義品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句義』，或『句義經』(4)。『毗尼母經』作『說義』(5) 。總之，都是以「義」爲名的。然在大衆部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名爲『八跋祇經』、『八群經』(6)，以「八」爲名。「八」，原語as!t!aat!t!ha；而「義」的原語爲 arthaattha，語音相近。今巴利『義品』，原音爲At!t!haka-vagga，實爲「八品」的意思。『義品』的第二「窟八偈經』，第叁「瞋怒八偈經」，第四「淨八偈經」，第五「第一八偈經」，都是八偈爲一經。這可見大衆部作「八跋祇經」、「八群經」，以「八」爲名，更近于原始意義。『八群經』，是衆多的八偈經。原始結集，每經都應爲八偈，這才稱爲「八品」。或者就是現存的八偈──四經。據『大毗婆沙論』說：菩薩爲王說「義品呵欲偈」後，王爲菩薩說：「儒童賢寂靜，能益于世間，有智能遍知，貪愛生衆苦」。菩薩又爲王說：「有智言應作，不作不應言；智者應遍知，有言無作者」(7)。這樣，說一切有部所傳，「欲經」也是八偈。『義足經』所說「桀貪王經」(即「欲經」)，僅有六偈，而又說：「汝說八偈」(8)。「欲經」也有八偈的傳 [P820] 說，可推論『義品』的原始本，都是八偈爲一經的，名爲「八品」。後來有所增補，也不限八偈，這才「八」的古義淡忘了，而轉名爲「義品」，或與「法句」對稱的「義句」──「義足」。這是上座部誦本的特色，所以『義(八)品』是古老的，而現存一六經的『義品』，是上座部獨立(西元叁００年頃)，沒有再分化以前所形成的。

　　『義品』，受到大乘學者的重視。如『智度論』明第一悉壇，引『衆義經』叁偈(9)，同于『義品』(『經集』全部偈頌的數目)七九六、八八０、八八一偈。明無诤法，引『阿他婆耆經』(「義品」的音譯)四偈(10)，大同『義品』的八叁八──八四一偈。明法空，引佛爲梵志說五偈(11)，大同『義品』的「波須羅經」。明一切法，引『佛說利衆(利衆即衆利，利是義利的利)經』二偈(12)，同『義品』的九０九、九一０偈。又引『利衆經』不著一切法(13)。『瑜伽論』也這樣，明一切法離言法性，引『義品』偈，即『義品』八九七偈(14)。又引『義品』「諸欲頌」六偈 (15)，即「欲經」。『義品』所重的，是離「欲诤」與「見诤」，于不著一切的勝義空，有深切的關系。

　　『義足經』與『義品』的注釋，都傳有說經的因緣。『義品』一六經，分叁類：1.直說法義的，是「欲經」、「窟八偈經」、「瞋怒八偈經」、「淨八偈經」、「第一八偈經」、「老經」、「波須羅經」、「執杖經」──八經。2.問答分明，記有問者名字的，是「帝須彌勒經」、「 [P821] 摩健地耶經」、「舍利弗經」──叁經。問答體而不知是誰所問的，是「死前經」、「鬥诤經」、「小積集經」、「大積集經」、「迅速經」──五經。問答而不知是誰問的，『義足經』作「化佛」問；『義品』釋──『大義釋』作「化人」問。『大毗婆沙論』卷一(大正二七‧一上)也說：

　　 「諸佛法爾，所知法性，于諸世間定應開示，然無問者。爾時，世尊化作苾刍，形容端正，衆所樂見，剃除須發，服僧伽胝，令彼請問，佛世尊答，猶如征問義品因緣」。

　　『義品』的問者，如有明確的人事，也就不用解說爲化人問了。所以，『義品』偈，本爲傳誦中的一群(起初也未必有一六章)；除叁經外，根本不知是爲誰說的。而傳說『義品』的問答因緣，也就每因部派不同而傳說紛歧了。

　　注【88-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷四(大正二七‧一七上)；卷叁四(大正二七‧一七六上)等。

　　注【88-002】『大智度論』作『衆義經』，如卷一(大正二五‧六０下──六一上)。又作『利衆經』，利爲義利的利，利衆就是衆利，如卷叁一(大正二五‧二九五下)；卷二七(大正二五‧二五九中)。『瑜伽師地論』譯作『義品』，如卷一九(大正叁０‧叁八七中)；卷叁六(大正叁０‧四八九上)。

　　注【88-003】『彌沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。

　　注【88-004】『四分律』卷叁九(大正二二‧八四五下)；卷五四(大正二二‧九六八中)。 [P822]

　　注【88-005】『毗尼母經』卷叁(大正二四‧八一八上)。

　　注【88-006】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一六上)；卷一叁(大正二二‧叁叁七上)。

　　注【88-007】『阿毗達磨大毗娑沙論』卷叁四(大正二七‧一七五下──一七六中)。

　　注【88-008】『佛說義足經』卷上(大正四‧一七五下)。

　　注【88-009】『大智度論』卷一(大正二五‧六０下──六一上)。

　　注【88-010】『大智度論』卷一(大正二五‧六叁下──六四上)。

　　注【88-011】『大智度論』卷一八(大正二二‧一九叁中)。

　　注【88-012】『大智度論』卷二七(大正二五‧二五九中)。

　　注【88-013】『大智度論』卷叁一(大正二五‧二九五下)。

　　注【88-014】『瑜伽師地論』卷叁六(大正叁０‧四八九上)。

　　注【88-015】『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０‧叁八七中)。

　　第叁項 波羅延

　　『波羅延』Pa^ra^yan!a，或譯爲「波羅耶那」、「波羅衍拿」；或譯義爲「過道」、彼岸到」，是早期集成的問答偈頌集。現存銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本，編入『小部』『 [P823] 經集』的第五品──「彼岸到品」。內容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，爲一六學童所問；一八，結說。全部共一七四偈；一六學童所問，凡九二偈。據序偈所說：大婆羅門婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百學衆。因爲不明「頂與頂墮」的意義，聽說釋迦子成一切智者，特命一六位學童來見佛；佛也就爲他們解說了「頂與頂墮」的意義。其次，學童們一一發問，成一六章。結說爲：一六學童，都出了家，得到解脫。年老的賓祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去複命。

　　波羅延的一六學童，說一切有部Sarva^stiva^din的傳說相近，如『尊婆須蜜菩薩所集論』說：「十六婆羅門，阿逸、彌勒是其二」(1)。『出曜經』也說：「十六!1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，彌勒、阿耆是也」(2)。這正與『中阿含經』 (六六)『說本經』相合：佛記阿夷哆Ajita未來作轉輪王，彌勒Maitreya成佛(3)。一六學童事，說一切有部與銅鍱部所傳一致，只是說一切有部，以二人不取涅槃，與銅鍱部的傳說小異。

　　這部偈頌集，極爲古老！…

《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…