..续本文上一页正二二‧五六九中) 。说一切有部梵本，『法句经』名Uda^navarga。
注【87-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六九九──七００)。
注【87-004】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四九下)。
注【87-005】『南传大藏经』卷二三(一七──八三)。
注【87-006】水野弘元『佛教圣典与翻译』(应庆大学『语学论丛』第一辑七一)。
注【87-007】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五０上)。 [P818]
注【87-008】『出三藏记集』卷七(大正五五‧五０上)。
注【87-009】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所说(七０八)。
注【87-010】『出曜经』卷一初(大正四‧六０九中)。
注【87-011】『出曜经』卷一初(大正四‧六０九中)。
注【87-012】梵、藏本，并如前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０七)。
注【87-013】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七０五)。
注【87-014】同见上书所引(七０五──七０六)。
注【87-015】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七中)。
注【87-016】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四九下)。
第二项 义品
『义品』Arthavargi^yaAt!t!hakavagga，内含一六经，编入『小部』『经集』的第四品，共二一０偈。与『义品』相当的汉译，有『佛说义足经』，二卷，一六品，吴支谦译(西元二三０年顷)。第十品以下，次第与『义品』略异。『义足经』附有说偈因缘；这些因缘，『义品』的注释也有，但或大同小异，或完全不同。在部派传承中，『义足经』近于『义品』， [P819] 而属于不同的部派。
「义品」，在上座部系Sthavira中，称为「义」。如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya名『义品』。说一切有部Sarva^stiva^din也名为『义品』或『众义品』(1)。大乘的『智度论』与『瑜伽论』，也称为『义品』或『众义经』(2)，化地部Mahi^s/a^saka名『十六义品』(3) 。法藏部Dharmaguptaka名『十六句义』，或『句义经』(4)。『毗尼母经』作『说义』(5) 。总之，都是以「义」为名的。然在大众部Maha^sa^m!ghika的『僧祇律』中，名为『八跋祇经』、『八群经』(6)，以「八」为名。「八」，原语as!t!aat!t!ha；而「义」的原语为 arthaattha，语音相近。今巴利『义品』，原音为At!t!haka-vagga，实为「八品」的意思。『义品』的第二「窟八偈经』，第三「瞋怒八偈经」，第四「净八偈经」，第五「第一八偈经」，都是八偈为一经。这可见大众部作「八跋祇经」、「八群经」，以「八」为名，更近于原始意义。『八群经』，是众多的八偈经。原始结集，每经都应为八偈，这才称为「八品」。或者就是现存的八偈──四经。据『大毗婆沙论』说：菩萨为王说「义品呵欲偈」后，王为菩萨说：「儒童贤寂静，能益于世间，有智能遍知，贪爱生众苦」。菩萨又为王说：「有智言应作，不作不应言；智者应遍知，有言无作者」(7)。这样，说一切有部所传，「欲经」也是八偈。『义足经』所说「桀贪王经」(即「欲经」)，仅有六偈，而又说：「汝说八偈」(8)。「欲经」也有八偈的传 [P820] 说，可推论『义品』的原始本，都是八偈为一经的，名为「八品」。后来有所增补，也不限八偈，这才「八」的古义淡忘了，而转名为「义品」，或与「法句」对称的「义句」──「义足」。这是上座部诵本的特色，所以『义(八)品』是古老的，而现存一六经的『义品』，是上座部独立(西元三００年顷)，没有再分化以前所形成的。
『义品』，受到大乘学者的重视。如『智度论』明第一悉坛，引『众义经』三偈(9)，同于『义品』(『经集』全部偈颂的数目)七九六、八八０、八八一偈。明无诤法，引『阿他婆耆经』(「义品」的音译)四偈(10)，大同『义品』的八三八──八四一偈。明法空，引佛为梵志说五偈(11)，大同『义品』的「波须罗经」。明一切法，引『佛说利众(利众即众利，利是义利的利)经』二偈(12)，同『义品』的九０九、九一０偈。又引『利众经』不着一切法(13)。『瑜伽论』也这样，明一切法离言法性，引『义品』偈，即『义品』八九七偈(14)。又引『义品』「诸欲颂」六偈 (15)，即「欲经」。『义品』所重的，是离「欲诤」与「见诤」，于不着一切的胜义空，有深切的关系。
『义足经』与『义品』的注释，都传有说经的因缘。『义品』一六经，分三类：1.直说法义的，是「欲经」、「窟八偈经」、「瞋怒八偈经」、「净八偈经」、「第一八偈经」、「老经」、「波须罗经」、「执杖经」──八经。2.问答分明，记有问者名字的，是「帝须弥勒经」、「 [P821] 摩健地耶经」、「舍利弗经」──三经。问答体而不知是谁所问的，是「死前经」、「斗诤经」、「小积集经」、「大积集经」、「迅速经」──五经。问答而不知是谁问的，『义足经』作「化佛」问；『义品』释──『大义释』作「化人」问。『大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一上)也说：
「诸佛法尔，所知法性，于诸世间定应开示，然无问者。尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见，剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。
『义品』的问者，如有明确的人事，也就不用解说为化人问了。所以，『义品』偈，本为传诵中的一群(起初也未必有一六章)；除三经外，根本不知是为谁说的。而传说『义品』的问答因缘，也就每因部派不同而传说纷歧了。
注【88-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷四(大正二七‧一七上)；卷三四(大正二七‧一七六上)等。
注【88-002】『大智度论』作『众义经』，如卷一(大正二五‧六０下──六一上)。又作『利众经』，利为义利的利，利众就是众利，如卷三一(大正二五‧二九五下)；卷二七(大正二五‧二五九中)。『瑜伽师地论』译作『义品』，如卷一九(大正三０‧三八七中)；卷三六(大正三０‧四八九上)。
注【88-003】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四中)。
注【88-004】『四分律』卷三九(大正二二‧八四五下)；卷五四(大正二二‧九六八中)。 [P822]
注【88-005】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。
注【88-006】『摩诃僧祇律』卷二二(大正二二‧四一六上)；卷一三(大正二二‧三三七上)。
注【88-007】『阿毗达磨大毗娑沙论』卷三四(大正二七‧一七五下──一七六中)。
注【88-008】『佛说义足经』卷上(大正四‧一七五下)。
注【88-009】『大智度论』卷一(大正二五‧六０下──六一上)。
注【88-010】『大智度论』卷一(大正二五‧六三下──六四上)。
注【88-011】『大智度论』卷一八(大正二二‧一九三中)。
注【88-012】『大智度论』卷二七(大正二五‧二五九中)。
注【88-013】『大智度论』卷三一(大正二五‧二九五下)。
注【88-014】『瑜伽师地论』卷三六(大正三０‧四八九上)。
注【88-015】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０‧三八七中)。
第三项 波罗延
『波罗延』Pa^ra^yan!a，或译为「波罗耶那」、「波罗衍拿」；或译义为「过道」、彼岸到」，是早期集成的问答偈颂集。现存铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya诵本，编入『小部』『 [P823] 经集』的第五品──「彼岸到品」。内容共分一八章：一、序偈；二到一七──一六章，为一六学童所问；一八，结说。全部共一七四偈；一六学童所问，凡九二偈。据序偈所说：大婆罗门婆和利Ba^vari^，到南方出家，教授五百学众。因为不明「顶与顶堕」的意义，听说释迦子成一切智者，特命一六位学童来见佛；佛也就为他们解说了「顶与顶堕」的意义。其次，学童们一一发问，成一六章。结说为：一六学童，都出了家，得到解脱。年老的宾祇耶Pin~giya，受持佛的教授，回南方去复命。
波罗延的一六学童，说一切有部Sarva^stiva^din的传说相近，如『尊婆须蜜菩萨所集论』说：「十六婆罗门，阿逸、弥勒是其二」(1)。『出曜经』也说：「十六!1庉形梵志，十四人取泥洹；二人不取，弥勒、阿耆是也」(2)。这正与『中阿含经』 (六六)『说本经』相合：佛记阿夷哆Ajita未来作转轮王，弥勒Maitreya成佛(3)。一六学童事，说一切有部与铜鍱部所传一致，只是说一切有部，以二人不取涅槃，与铜鍱部的传说小异。
这部偈颂集，极为古老！…
《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…