..续本文上一页在『杂阿含经』(『相应部』)已说到：「波罗延耶阿逸多所问」 (4)；「波罗延低舍弥德勒所问」(5)；「我于此有余说，答波罗延富邻尼迦所问」(6)；「我于此有余说，答波罗延忧陀延所问」(7)。但不要以为，比「杂阿含」的任何部分为早。在圣典的成立中，「杂阿含」为「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说、如来所说)──三部分所合成。 [P824] 说到的「波罗延」四经，都属于如来所说、弟子所说部分──「记说」。「波罗延」虽没有编入「祇夜」(八众诵)，也是祇夜所摄，是不了义，是有余说；要经如来与弟子的决了，意义才能明了。这就是『瑜伽论』所说，以「祇夜」为不了义，「记说」为了义的意义(8)。所以，这虽是古老的，但比「杂阿含」的「修多罗」相应部分，要迟一点。约与「祇夜」(「有偈品」)集成的时代相当(9)，而为「记说」所决了的对象。这是依『波罗延』主体──一六学童的问答而说。说一切有部的传说相同，『波罗耶那』也是大众部所共传的，所以可想见为早期集成的。但各部所传，次第与文句，当然会有多少出入。如「优陀延学童所问」的末后问答(『经集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽论』中，属于「阿氏多所问」(10)。在意义(识灭)上，『瑜伽论』所传，似乎更为恰当！
主体一六章，大体相同，而序偈与结说，就不能一概而论了。序偈中，有关「顶与顶堕」，铜鍱部的传说是：无明是顶；与信、念、定、欲、精进相应的明，是顶堕(11)。说一切有部所传，如『发智论』所说：信三宝为顶，退失三宝的信心是顶堕(12)。在修行过程中，这是不退转与退转的意义，所以顶是四加行位之一。二部的传说，完全不同。『波罗延』以超越生死为主题，能越生死而达寂灭，所以名为「波罗延」(彼岸到)，本指答一六学童所问部分。在『波罗延』的传诵中，虽有为波罗延摩纳婆说顶与顶堕的传说，而并没有公认的一致意见。所以现有的序说与结 [P825] 说，都是属于部派的附录。说一切有部说：「为波罗衍拿摩纳婆说」，顶与顶堕，是泛说为学童们说的。而今『小部』的『波罗延』，以一六学童，阿耆多在先，就说顶与顶堕，佛为阿耆多说。宾祇耶在后，就将结说部分，归于宾祇耶说。而且序偈所说的南方地名，可解说为与序偈编集者的区域有关。序偈与结说，称宾祇耶为「大仙」，也似乎不适当。总之，序偈与结说，是属于部派的(13)。
注【89-001】『尊婆须蜜菩萨所集论』卷二(大正二八‧七三七上)。
注【89-002】『出曜经』卷六(大正四‧六四三中)。
注【89-003】『中阿含经』卷一三(大正一‧五一０上──五一一上)。
注【89-004】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧六七──七一)。
注【89-005】『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一０中)。『增支部』六集(南传二０‧一五八──一六一)。
注【89-006】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五五下)。『增支部』三集(南传一七‧二一六)，所引「波罗延中富邻 尼迦所问偈」，不同。
注【89-007】『杂阿含经』卷三五(大正二‧二五六上)。『增支部』三集(南传一七‧二一七)。
注【89-008】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八下)。
注【89-009】『杂阿含经』卷三六(一０一０经)，为天子说，与「优陀延学童所问」中二偈(『经集』一一０八、 [P826] 一一０九经)相当(大正二‧二六四中)。
注【89-010】『瑜伽师地论』卷一九(大正三０‧三八六中──下)。
注【89-011】『经集』「彼岸到品」(南传二四‧三八四)。
注【89-012】『阿毗达磨发智论』卷一(大正二六‧九一八下──九一九上)。
注【89-013】参阅水野弘元『经集』译出所附的注解(南传二四‧三八六──三八七)。
第四项 经集
『经集』Sutta-nipa^ta，为『小部』的第五部。分五品，除上面所说的 (四)『义品』，(五)『彼岸到品』外，还有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(三)『大品』Maha^vagga。前三品，是一二、一四、一二──三八经的类集。有名的『麟颂』，是『蛇品』第二『犀角经』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼经』。『麟颂』、『牟尼颂』、『义品』、『波罗延』，这些有名的偈经，在其他部派中，都是独立的。『经集』为铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya独有的编集。『小部』的『义释』Niddesa，为『义品』、『彼岸到品』、『犀角经』作解说，而没有说到其他。『经集』的集为一部，还在『义释』成立以后(1)。 [P827]
『经集』所集的五品，大体说，都是比较古的。『义品』与『彼岸到品』，上面已经说到；这里只论前三品。三品三八经，性质复杂，不可一概而论。近代学者，依语文而加以推断，自有其重要意义(2)。然从内容来说，似乎还有值得商榷的。1.三品的经文，与『杂阿含经』中，「八众诵」──「有偈品」有关的，共一五经，占十分之四。其中可分为二类：
Ⅰ与『杂阿含经』大同，或主体(除序说)相同的，集成的时代，可推定为与「祇夜」集成的时期相当。如：
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〔经集〕 〔杂阿含经〕 〔附注〕
蛇品(六)败亡经 一二七九(3)
小品(五)针毛经 一三二四 『相应部』一０‧三
蛇品(九)雪山夜叉经 一三三九 「杂含」有序文
蛇品(一０)旷野夜叉经 一三三八 『相应部』一０‧一二
蛇品(四)耕田婆罗堕阇经 九八 『相应部』七‧二‧一
蛇品(七)贱民经 一０二 「杂含」末段小异
小品(一二)婆耆舍经 一二二一
大品(三)善说经 一二一八 『相应部』八‧五
[P828]
Ⅱ『杂阿含经』简略，而『经集』增广的；或『杂阿含经』别行，而『经集』合为一经的；或因缘不同而主体一致。这都是成立于「祇夜」成立以后，传诵于「祇夜」(『杂阿含经』的一部分)以外的，如：
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〔经集〕 〔杂阿含经〕〔附注〕
经末二颂相同
蛇品(二)陀尼耶经 一００四
『相应部』一‧二‧二
初偈相同
小品(一０)起立经 一三三二
『相应部』九‧二
大品(四)孙陀利迦婆罗堕阇经 一一八四 『相应部』七‧一‧九
大品(五)摩伽经 一一五九
一一九四 『相应部』六‧一‧六
大品(一０)拘迦利耶经 『相应部』六‧一０
一二七八
『增支部』一０‧八九
小品(一一)罗!7亩罗经 一二一四 『相应部』八‧四 后三颂相同
小品(三)惭愧经 九七八 『相应部』四‧三
[P829]
2.与「中」、「长」阿含有关的，如「大品」(七)『施罗经』，(九)『婆私咤经』，也编入『中部』，而是『中阿含经』所没有的。『婆私咤经』的因缘──二学童共论，与『长部』(一三)『三明经』相同。『婆私咤经』的偈颂中，有二八颂──『我说彼为婆罗门』，与『法句』「婆罗门品」相合(4)。这是以传诵的婆罗门偈为主体，结合婆私咤Vas/is!t!ha的问答因缘，扩编而成。「小品」(七)『婆罗门法经』，与『中阿含经』(一五六)『梵波罗延经』大同。「小品」(六)『法行经』，后四偈与『中阿含经』(一二二)『瞻波经』，及『增支部』八集一０经相同。『法行经』与『婆罗…
《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…