..续本文上一页门法经』，前后次第，都被编入『中阿含经』，而是『中部』所没有的。这四部经，在「中」、「长」二部成立时，已经集成。由于部派(传承的，区域的)釆录不同，而成为四部阿含以内的，或流传于四部阿含以外的偈经。

　　3.与佛传有关的，如「大品」(一)『出家经』，(二)『精勤经』，(六)『萨毗耶经』，(一一)『那罗迦经』，「小品」(九)『何戒经』，都有关于佛及弟子的传记。「蛇品」(五)『淳陀经』，为『长阿含经』(二)『游行经』的一节(5)，本从「涅槃譬喻」中来(6)。佛与弟子的传记，起初以偈颂为主，后来才结合而以长行叙述出来。『淳陀经』的成立，比『大般涅槃经』更早。『大品』五经，与法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集经』，说出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部与铜鍱部，同出一系。在部派发展中，分别说系 [P830] Vibhajyava^din比说一切有部Sarva^stiva^din，更接近大众部系Maha^sa^m!ghika 。这由于阿育王As/oka以后，说一切有部向西北发展；恒河Gan%ga^一带与南方，都属分别说系与大众系的化区。凡佛传偈颂，与『大事』相近而不同说一切有部的传说，大抵为成立于阿育王时代以后。

　　从上三类二五经，可以大略看出：「蛇品」各经的成立，是较早的。(二)『犀角经』，(一二)『牟尼经』，是有名的偈经。(一)『蛇经』，约有半数偈颂，为『法句』所釆录。「蛇品」多数起于「祇夜」时代，到「中」、「长」集成的时代为止。「小品」诸经，要迟一些，『宝经』说到了「四恶趣」，「六重罪」(7)，显然已到了僧治强固的时代。「大品」诸经，大多数是成立于部派分裂以后的。虽成立的时代，先后不一，而从多数来说，『经集』所集的诸经，是可以看作原始佛教时代的圣典的。

　　注【90-001】水野弘元日译『经集』解题(南传二四‧二)。

　　注【90-002】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(七二七──七三二)。

　　注【90-003】依『大正藏』编目。

　　注【90-004】『经集』六二０──六四七偈(南传二四‧二三四──二四二)，与『法句』三九六──四二三偈相合(南传二三‧七九──八三)。 [P831]

　　注【90-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』，缺。『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧一八中──下)。

　　注【90-006】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四‧三九０中──下)。

　　注【90-007】『经集』「小品」(一)『宝经』(南传二四‧八五)。

　　第三节 自说‧如是语‧本生

　　第一项 自说(优陀那)

　　「九分教」，是有不同部类的。「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集合为原始的「相应」。其他的「分教」部类，如「方广」与「甚希有」，编入「长」、「中」、「增一」部中。保留分教的部类，留传到现在的，『小部』有『优陀那』、『如是语』、『本生』三部。

　　『优陀那』uda^na，译为(无问)「自说」，为『小部』的第三部。全书分八品：「菩提品」、「目真邻陀品」、「难陀品」、「弥酰品」、「输那长老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤离人品」。每品十经，共八０经。每经前有缘起，末了以「优陀那」作结。现存本是后起的，原始集成的「优陀那」，就是『法句』，这是说一切有部Sarva^stiva^din，与法藏部Dharmaguptaka的一致意见。在大众部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就没 [P832] 有『优陀那』。称『法句』为「法优陀那」(法集要颂)，并泛称一切偈颂集为「优陀那」(1)，可以推定为：『法句』是「优陀那」，是偈颂类集的开始，所以后代的偈颂集，就沿用这一名称。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya学者，忘了『法句』是「优陀那」的类集，在『法句』以外，又编集『优陀那』。当然，无问自说的，如来的感兴语，流传于教界的，不在少数；类集为『优陀那』，是没有什么不合的。但以此为「九分教」的「优陀那」，如觉音Buddhaghos!a所说 (2)，那就不对了。

　　在『小部』的「优陀那」中，如「生盲品」一经，「波咤离人品」五‧六经，引用了『长部』(一六)『大般涅槃经』(3)。「弥酰品」一经，引用『增支部』九集(三)『弥酰经』(4)。「菩提品」一──三经，「目真邻陀品」一经，与『大品』「大犍度」相同(5)。「弥酰品」五经，与『大品』「拘睒弥犍度」相合(6)。「输那长老品」六经，与『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真邻陀品」一０经，「输那长老品」八经，与『小品』「破僧事」相同(8)。「输那长老品」五经，与『小品』「遮说戒犍度」相同(9)。不但事缘相同，文句也(除简略外)一致：所以这是「犍度部」集成以后所编集的。此外，与『杂阿含经』(部分与『相应部』相合)相同的，也有几则，但事缘与「优陀那」，有了多少的变化，如：

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　　 〔优陀那〕 〔杂阿含经〕〔附记〕

　　[P833]

　　 菩提品七经 一三二０ 杂含有多颂

　　 菩提品八 一０七二 杂含有二颂

　　 目真邻陀品二 四一三 杂含没有颂

　　 弥酰品四 一三三一

　　 输那长老品三 一二二三 『相应部』一一‧一四『优陀那』偈异

　　 生盲品二 一一四八 『相应部』三‧一一『优陀那』偈异

　　 小品五 一０六三 『相应部』二一‧六『优陀那』偈异

　　 波咤离人品九

　　 一０七六 『优陀那』分为二经

　　 波咤离人品一０经

　　『杂阿含经』(『相应部』)，是最早集成的。『优陀那』与『杂阿含经』不合，还可说是部派不同。与『相应部』也不合，这不能不说是晚出而忽略古义了！从『优陀那』的内容，可以论断为：摭拾传诵于教界的「优陀那」(可能是早就有了的古偈)，参考『长部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；当时是没有注意到『相应部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本书第五章的论证，这是分别说Vibhajyava^din 与说一切有系分立以后才完成的。分别说系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都没有『优陀那』。可见这是分别说系再分化，铜鍱部成立以后的事，不能早于西元前二世纪；这是成立于锡兰的。

　　注【91-001】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七中)。僧伽罗剎Sam!gharaks!a的 『修行道地经』颂，也是称为「优陀那」的(拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』四０一)。

　　注【91-002】『一切善见律注序』(南传六五‧三八)。

　　注【91-003】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧七０──七六、一０三──一一九、四五──五三)。

　　注【91-004】『增支部』九集(南传二二上‧六──一二)。

　　注【91-005】『铜鍱律』『大品』「大犍度」(南传三‧一──六)。

　　注【91-006】『铜鍱律』『大品』「拘睒弥犍度」(南传三‧六一０──六一二)。

　　注【91-007】『铜鍱律』『大品』「皮革犍度」(南传三‧三四三──三四八)。

　　注【91-008】『铜鍱律』『小品』「破僧犍度」(南传四‧二八二──二八四、三０三──三０四)。

　　注【91-009】『铜鍱律』『小品』「遮说戒犍度」(南传四‧三五三──三五八)。

　　第二项 如是语

　　『如是语』Itivuttaka，是『小部』的第四部，为重颂而以增一法编成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七经，「二法品」二四经，「三法品」五０经，「四法品」一三经。这在经初，表明从佛及阿罗汉的传闻而来，是「不显说人、谈处、说事」的，所以称为『如是语』。玄奘所译『本事经』，是同一原本，不同部派的不同诵本。『本事经』仅一法、二法、三法，共一三八经。『小部』的『如是语』，为「九分教」中「如是语」的铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya诵本。在部派流传中，当然不免有多少变化，但这是以增一法编集(体裁划一，是依据材料而重新编写的)，没有完成的古典。如依「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」，集为『相应』。「伽陀」是『义品』、『波罗延』、『牟尼偈』等。「优陀那」是「法句」。「如是语」就是这一部了！在「九分教」的研究时，已有详细的论列(1)，可以参阅。

　　注【92-001】本书第八章第四节第一项。

　　第三项 本生

　　『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，这是…

《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…