..續本文上一頁門法經』，前後次第，都被編入『中阿含經』，而是『中部』所沒有的。這四部經，在「中」、「長」二部成立時，已經集成。由于部派(傳承的，區域的)釆錄不同，而成爲四部阿含以內的，或流傳于四部阿含以外的偈經。

　　3.與佛傳有關的，如「大品」(一)『出家經』，(二)『精勤經』，(六)『薩毗耶經』，(一一)『那羅迦經』，「小品」(九)『何戒經』，都有關于佛及弟子的傳記。「蛇品」(五)『淳陀經』，爲『長阿含經』(二)『遊行經』的一節(5)，本從「涅槃譬喻」中來(6)。佛與弟子的傳記，起初以偈頌爲主，後來才結合而以長行敘述出來。『淳陀經』的成立，比『大般涅槃經』更早。『大品』五經，與法藏部Dharmaguptaka的『佛本行集經』，說出世部 Lokottarava^din的『大事』相近。法藏部與銅鍱部，同出一系。在部派發展中，分別說系 [P830] Vibhajyava^din比說一切有部Sarva^stiva^din，更接近大衆部系Maha^sa^m!ghika 。這由于阿育王As/oka以後，說一切有部向西北發展；恒河Gan%ga^一帶與南方，都屬分別說系與大衆系的化區。凡佛傳偈頌，與『大事』相近而不同說一切有部的傳說，大抵爲成立于阿育王時代以後。

　　從上叁類二五經，可以大略看出：「蛇品」各經的成立，是較早的。(二)『犀角經』，(一二)『牟尼經』，是有名的偈經。(一)『蛇經』，約有半數偈頌，爲『法句』所釆錄。「蛇品」多數起于「祇夜」時代，到「中」、「長」集成的時代爲止。「小品」諸經，要遲一些，『寶經』說到了「四惡趣」，「六重罪」(7)，顯然已到了僧治強固的時代。「大品」諸經，大多數是成立于部派分裂以後的。雖成立的時代，先後不一，而從多數來說，『經集』所集的諸經，是可以看作原始佛教時代的聖典的。

　　注【90-001】水野弘元日譯『經集』解題(南傳二四‧二)。

　　注【90-002】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(七二七──七叁二)。

　　注【90-003】依『大正藏』編目。

　　注【90-004】『經集』六二０──六四七偈(南傳二四‧二叁四──二四二)，與『法句』叁九六──四二叁偈相合(南傳二叁‧七九──八叁)。 [P831]

　　注【90-005】『長部』(一六)『大般涅槃經』，缺。『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧一八中──下)。

　　注【90-006】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁七(大正二四‧叁九０中──下)。

　　注【90-007】『經集』「小品」(一)『寶經』(南傳二四‧八五)。

　　第叁節 自說‧如是語‧本生

　　第一項 自說(優陀那)

　　「九分教」，是有不同部類的。「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集合爲原始的「相應」。其他的「分教」部類，如「方廣」與「甚希有」，編入「長」、「中」、「增一」部中。保留分教的部類，留傳到現在的，『小部』有『優陀那』、『如是語』、『本生』叁部。

　　『優陀那』uda^na，譯爲(無問)「自說」，爲『小部』的第叁部。全書分八品：「菩提品」、「目真鄰陀品」、「難陀品」、「彌酰品」、「輸那長老品」、「生盲品」、「小品」、「波咤離人品」。每品十經，共八０經。每經前有緣起，末了以「優陀那」作結。現存本是後起的，原始集成的「優陀那」，就是『法句』，這是說一切有部Sarva^stiva^din，與法藏部Dharmaguptaka的一致意見。在大衆部Maha^sa^m!ghika中，有『法句』，也就沒 [P832] 有『優陀那』。稱『法句』爲「法優陀那」(法集要頌)，並泛稱一切偈頌集爲「優陀那」(1)，可以推定爲：『法句』是「優陀那」，是偈頌類集的開始，所以後代的偈頌集，就沿用這一名稱。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya學者，忘了『法句』是「優陀那」的類集，在『法句』以外，又編集『優陀那』。當然，無問自說的，如來的感興語，流傳于教界的，不在少數；類集爲『優陀那』，是沒有什麼不合的。但以此爲「九分教」的「優陀那」，如覺音Buddhaghos!a所說 (2)，那就不對了。

　　在『小部』的「優陀那」中，如「生盲品」一經，「波咤離人品」五‧六經，引用了『長部』(一六)『大般涅槃經』(3)。「彌酰品」一經，引用『增支部』九集(叁)『彌酰經』(4)。「菩提品」一──叁經，「目真鄰陀品」一經，與『大品』「大犍度」相同(5)。「彌酰品」五經，與『大品』「拘睒彌犍度」相合(6)。「輸那長老品」六經，與『大品』「皮革犍度」相同(7)。「目真鄰陀品」一０經，「輸那長老品」八經，與『小品』「破僧事」相同(8)。「輸那長老品」五經，與『小品』「遮說戒犍度」相同(9)。不但事緣相同，文句也(除簡略外)一致：所以這是「犍度部」集成以後所編集的。此外，與『雜阿含經』(部分與『相應部』相合)相同的，也有幾則，但事緣與「優陀那」，有了多少的變化，如：

　　圖片

　　 〔優陀那〕 〔雜阿含經〕〔附記〕

　　[P833]

　　 菩提品七經 一叁二０ 雜含有多頌

　　 菩提品八 一０七二 雜含有二頌

　　 目真鄰陀品二 四一叁 雜含沒有頌

　　 彌酰品四 一叁叁一

　　 輸那長老品叁 一二二叁 『相應部』一一‧一四『優陀那』偈異

　　 生盲品二 一一四八 『相應部』叁‧一一『優陀那』偈異

　　 小品五 一０六叁 『相應部』二一‧六『優陀那』偈異

　　 波咤離人品九

　　 一０七六 『優陀那』分爲二經

　　 波咤離人品一０經

　　『雜阿含經』(『相應部』)，是最早集成的。『優陀那』與『雜阿含經』不合，還可說是部派不同。與『相應部』也不合，這不能不說是晚出而忽略古義了！從『優陀那』的內容，可以論斷爲：摭拾傳誦于教界的「優陀那」(可能是早就有了的古偈)，參考『長部』、『增支部』，及『大品』、『小品』而成；當時是沒有注意到『相應部』的。四部阿含的集成，早在部派分立以前。而律部的『大品』、『小品』，如本書第五章的論證，這是分別說Vibhajyava^din 與說一切有系分立以後才完成的。分別說系的法藏部、化地部Mahi^s/a^saka，在『法 [P834] 句』以外，都沒有『優陀那』。可見這是分別說系再分化，銅鍱部成立以後的事，不能早于西元前二世紀；這是成立于錫蘭的。

　　注【91-001】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。僧伽羅剎Sam!gharaks!a的 『修行道地經』頌，也是稱爲「優陀那」的(拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』四０一)。

　　注【91-002】『一切善見律注序』(南傳六五‧叁八)。

　　注【91-003】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧七０──七六、一０叁──一一九、四五──五叁)。

　　注【91-004】『增支部』九集(南傳二二上‧六──一二)。

　　注【91-005】『銅鍱律』『大品』「大犍度」(南傳叁‧一──六)。

　　注【91-006】『銅鍱律』『大品』「拘睒彌犍度」(南傳叁‧六一０──六一二)。

　　注【91-007】『銅鍱律』『大品』「皮革犍度」(南傳叁‧叁四叁──叁四八)。

　　注【91-008】『銅鍱律』『小品』「破僧犍度」(南傳四‧二八二──二八四、叁０叁──叁０四)。

　　注【91-009】『銅鍱律』『小品』「遮說戒犍度」(南傳四‧叁五叁──叁五八)。

　　第二項 如是語

　　『如是語』Itivuttaka，是『小部』的第四部，爲重頌而以增一法編成的，共分四集。 [P835] 「一法品」二七經，「二法品」二四經，「叁法品」五０經，「四法品」一叁經。這在經初，表明從佛及阿羅漢的傳聞而來，是「不顯說人、談處、說事」的，所以稱爲『如是語』。玄奘所譯『本事經』，是同一原本，不同部派的不同誦本。『本事經』僅一法、二法、叁法，共一叁八經。『小部』的『如是語』，爲「九分教」中「如是語」的銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya誦本。在部派流傳中，當然不免有多少變化，但這是以增一法編集(體裁劃一，是依據材料而重新編寫的)，沒有完成的古典。如依「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」，集爲『相應』。「伽陀」是『義品』、『波羅延』、『牟尼偈』等。「優陀那」是「法句」。「如是語」就是這一部了！在「九分教」的研究時，已有詳細的論列(1)，可以參閱。

　　注【92-001】本書第八章第四節第一項。

　　第叁項 本生

　　『小部』的第十部，是『本生』Ja^taka。在『小部』中，這是…

《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…