..續本文上一頁最長的一部，也是完成較遲的一部。這部『本生』，分二二編，是以偈頌的多少而次第分編的。一偈到一叁偈的，是一編到一叁編。一四偈以上的，是一四編。二０偈以上的，是一五編；叁０偈以上的，是一六編；這樣的，直到九０偈以上的，是二二編。二二編全部，共五四七「本生」(1)，這是銅鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法顯在錫蘭(師子國)時，見到：「佛齒常以叁月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩叁阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不 !6腇腦髓，如是種種苦行，爲衆生故。……王便夾道兩邊，作菩薩五百身已來種種變現：或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人」(2)。在西元五世紀初，「五百本生」，已成爲錫爾非常流行的，宣揚佛教的主要資料。齊武帝時(西元四八叁──四九叁)，外國沙門大乘，在廣州譯出『五百本生經』(佚失)(3)，這應該與銅鍱部所傳的『本生』有關。
據Gandhavam%sa說：巴梨文的「本生」，原本只有偈頌，長行部分，是由錫蘭語而轉譯爲巴利語的(4)。銅鍱部學者，稱『本生』偈本爲Ja^taka；長行與偈頌合本爲Ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注釋。然從「本生」的一般情形來說，這是未必如此的。本書第四章第叁節第二項，第八章第四節第二項，已一再說到「本生」。「本生」有二類：經師所傳的本生──菩薩本生，如集在『長部』中的，是沒有偈頌的。律師所傳的本生──佛與弟子的本生，主要是有偈頌的(也有沒有偈頌的)。凡舉例以證成的「本生」、「譬喻」，在對話中，通常采取「說偈」的形式。早期的，「九分教」時代的「本生」(簡要的只有「敘過去事」、「結歸現在」二分)部類 [P837] 的原形，已無法考見。這二類「本生」的結合，著重于佛的前生──菩薩本生；具足叁段的形式(一、序當前的事緣；二、說到前生事，對話中有偈頌；叁、結歸現在事)：這樣的「本生」，是部派分流以後，才盛行起來的。依各部派所傳，說一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是沒有的。大衆部Maha^sa^m!ghika的『雜藏』，是『諸偈頌』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波羅提木叉分別」)所引本生，卻多數是沒有偈的。所以，以菩薩「本生」爲主，有偈的「本生」，是大衆部與分別說部Vibhajyava^din，阿育王As/oka時代(西元前叁世紀)以後的共同傾向。完成的「本生」形式，都有序分、主體(說偈在內)、結說──叁部分。沒有偈，還可以成爲「本生」；但有偈頌，卻不能表明爲「本生」。所以銅鍱部的『本生』，偈爲巴利語，長行爲錫蘭語，不應把長行看作錫蘭的後起的注釋。這應該是：「本生」被用作通俗教化的範本，所以長行轉爲錫蘭語；而偈頌有音韻等特色，在宏化當中，仍保留印度傳來的原形。「本生」對于大乘，有深切的影響；「本生」的廣泛流行，是在大乘興起以前的。作風保守，嚴守聲聞佛教立場本色的銅鍱部，所傳『本生』的集成，論理是西元前的事。
五四七則「本生」，大概可稱爲「五百本生」。說一切有部的『十誦律』、『大毗婆沙論』，都說到「五百本生」(6)，但並不是同一的。說一切有部的「五百本生」，是因提婆達多 Devadatta破僧而說「五百本生」(但實際上，並沒有敘述這麼多)。在說一切有部中，「五百 [P838] 」是虛數，形容很多的，如「五百羅漢」(7)也是這樣。在說一切有部看來，本生到底有多少，是難有一定的數目，只能說是「無量」。也就沒有廣泛搜集，成爲一大部，如銅鍱部所傳的那樣。五四七──「五百本生」，是銅鍱部一派所傳，不可誤會爲佛教界共傳的數目。
『小部』『本生』的集成，在初期聖典的成立史中，不能說是早期的。但部分內容，是早就有了的。如『本生』四二八──長生太子Di^gha^yu，在說一切有部的經、律，『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，卻與『僧祇律』相同，化爲「本生」了。如『譬喻』叁八──歡喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，與『僧祇律』相同，化爲「本生」。所以，這部『本生』的完成雖遲些，而部分的內容，或本來是「本生」，或「譬喻」而轉化爲「本生」，是與經、律同時成立的。
「本生」集而傳譯來中國的，以吳康僧會(西元二二七──二叁九)所譯的『六度集經』八卷爲最早。晉竺法護(西元叁００年前後)譯『生經』五卷。東晉失譯的『佛說菩薩本行經』叁卷等。在宏化的實用中，「譬喻」、「本生」、「因緣」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是純粹的「本生」集。而且，傳譯來中國，時間更遲，部分又與大乘相融合了。
附編在『小部』『本生』前的，有『因緣談』Nida^nakatha^，是佛的傳記。
注【93-001】『本生經總說』(南傳叁九‧附叁──五)。 [P839]
注【93-002】『高僧法顯傳』(佛國記)(大正五一‧八六五上──中)。
注【93-003】『出叁藏記集』卷二(大正五五‧一叁中)。
注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.
注【93-005】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。
注【93-006】『十誦律』卷叁六(大正二叁‧二六四中)。『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【93-007】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(二二一)。
第四節 長老偈‧長老尼偈‧譬喻
第一項 長老偈與長老尼偈
「長老偈」Theraga^tha^，『長老尼偈』Theri^ga^tha^，爲『小部』的第八、第九部，是偈集，傳爲佛的大弟子──比丘、比丘尼所說。說一切有部Sarva^stiva^di^n也有這二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但沒有翻譯出來。
『長老偈』，共一二七九偈(攝頌作一叁六０偈)(3)；另有「序偈」叁首，似爲後來附入的 [P840] 。全部爲二六四位長老，分二一集，是以長老偈的多少──一偈、二偈而分類的。『長老尼偈』共五二二偈，七叁位長老尼，分一六集。這兩部偈集，充分表達了古代的出家精神。少欲知足，厭離塵俗生活，而實現解脫自在的境地，有點近于中國禅者的詩偈。在表達精勤的修證中，也有對佛與大弟子的贊仰；對同道或弟子，諄諄的誨勉策勵，又表達了對僧伽清淨的願望。
『長老偈』與『長老尼偈』，誤傳爲長老與長老尼所說；其實，是與長老及長老尼有關的偈集。這些偈頌，部分是長老、長老尼所說；有些是敘事詩，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的記錄。也有對話，如鴦掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，爲佛與鴦掘魔的對話。古代的伽陀，多數是連敘帶說的。敘述部分，不能不歸于偈頌的傳誦者、集成者。這些偈頌，近代學者K.E.Neumann,R.O.Franke等，推論爲出于一人的手筆(4)，這是我們所完全不能同意的！兩部偈集的內容，有的與「雜阿含」、「中阿含」相同；與『法句』相同的也不少：決不能說，這些偈都出于一人的手筆。與比丘、比丘尼有關的偈頌，不斷的傳誦出來。除集入「雜阿含」的部分而外，傳誦于教界的還很多。從「九分教」的次第來說，「修多羅」、「祇夜」、「記說」而後，「伽陀」與「優陀那」，就是『義品』、『波羅耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。兩部偈集與「阿含」有關的，『長老偈』有： [P841]
圖片
〔長老偈〕 〔漢譯阿含〕 〔巴利四部〕
相應部六‧一五
阿難一０四六偈
長含遊行經 長部大般涅槃經
雜含一一九七經 相應部六‧一五
阿那律九０五
長含遊行經 長部大般涅槃經
優波摩那一八五‧一八六 雜含一一八一 相應部七‧一叁
跋耆子一一九 中含侍者經 相應部九‧五
叁彌提四六 雜含一一００ 相應部四‧二二
左奴四四 …
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