..续本文上一页最长的一部，也是完成较迟的一部。这部『本生』，分二二编，是以偈颂的多少而次第分编的。一偈到一三偈的，是一编到一三编。一四偈以上的，是一四编。二０偈以上的，是一五编；三０偈以上的，是一六编；这样的，直到九０偈以上的，是二二编。二二编全部，共五四七「本生」(1)，这是铜鍱部 [P836] Tamras/a^t!i^ya所集成的『本生』。西元四０九──四一一年，法显在锡兰(师子国)时，见到：「佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，着王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不 !6腇脑髓，如是种种苦行，为众生故。……王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现：或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人」(2)。在西元五世纪初，「五百本生」，已成为锡尔非常流行的，宣扬佛教的主要资料。齐武帝时(西元四八三──四九三)，外国沙门大乘，在广州译出『五百本生经』(佚失)(3)，这应该与铜鍱部所传的『本生』有关。
据Gandhavam%sa说：巴梨文的「本生」，原本只有偈颂，长行部分，是由锡兰语而转译为巴利语的(4)。铜鍱部学者，称『本生』偈本为Ja^taka；长行与偈颂合本为Ja^takat!t!hakatha^，看作『本生』的注释。然从「本生」的一般情形来说，这是未必如此的。本书第四章第三节第二项，第八章第四节第二项，已一再说到「本生」。「本生」有二类：经师所传的本生──菩萨本生，如集在『长部』中的，是没有偈颂的。律师所传的本生──佛与弟子的本生，主要是有偈颂的(也有没有偈颂的)。凡举例以证成的「本生」、「譬喻」，在对话中，通常采取「说偈」的形式。早期的，「九分教」时代的「本生」(简要的只有「叙过去事」、「结归现在」二分)部类 [P837] 的原形，已无法考见。这二类「本生」的结合，着重于佛的前生──菩萨本生；具足三段的形式(一、序当前的事缘；二、说到前生事，对话中有偈颂；三、结归现在事)：这样的「本生」，是部派分流以后，才盛行起来的。依各部派所传，说一切有部Sarva^stiva^din的本生，或是有偈的，或是没有的。大众部Maha^sa^m!ghika的『杂藏』，是『诸偈颂』(5)，「本生」是有偈的；然律部(「波罗提木叉分别」)所引本生，却多数是没有偈的。所以，以菩萨「本生」为主，有偈的「本生」，是大众部与分别说部Vibhajyava^din，阿育王As/oka时代(西元前三世纪)以后的共同倾向。完成的「本生」形式，都有序分、主体(说偈在内)、结说──三部分。没有偈，还可以成为「本生」；但有偈颂，却不能表明为「本生」。所以铜鍱部的『本生』，偈为巴利语，长行为锡兰语，不应把长行看作锡兰的后起的注释。这应该是：「本生」被用作通俗教化的范本，所以长行转为锡兰语；而偈颂有音韵等特色，在宏化当中，仍保留印度传来的原形。「本生」对于大乘，有深切的影响；「本生」的广泛流行，是在大乘兴起以前的。作风保守，严守声闻佛教立场本色的铜鍱部，所传『本生』的集成，论理是西元前的事。
五四七则「本生」，大概可称为「五百本生」。说一切有部的『十诵律』、『大毗婆沙论』，都说到「五百本生」(6)，但并不是同一的。说一切有部的「五百本生」，是因提婆达多 Devadatta破僧而说「五百本生」(但实际上，并没有叙述这么多)。在说一切有部中，「五百 [P838] 」是虚数，形容很多的，如「五百罗汉」(7)也是这样。在说一切有部看来，本生到底有多少，是难有一定的数目，只能说是「无量」。也就没有广泛搜集，成为一大部，如铜鍱部所传的那样。五四七──「五百本生」，是铜鍱部一派所传，不可误会为佛教界共传的数目。
『小部』『本生』的集成，在初期圣典的成立史中，不能说是早期的。但部分内容，是早就有了的。如『本生』四二八──长生太子Di^gha^yu，在说一切有部的经、律，『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，都是譬喻；而在『本生』中，却与『僧祇律』相同，化为「本生」了。如『譬喻』三八──欢喜牛，上座部系Sthavira各律，都是譬喻，但在『本生』中，与『僧祇律』相同，化为「本生」。所以，这部『本生』的完成虽迟些，而部分的内容，或本来是「本生」，或「譬喻」而转化为「本生」，是与经、律同时成立的。
「本生」集而传译来中国的，以吴康僧会(西元二二七──二三九)所译的『六度集经』八卷为最早。晋竺法护(西元三００年前后)译『生经』五卷。东晋失译的『佛说菩萨本行经』三卷等。在宏化的实用中，「譬喻」、「本生」、「因缘」，在北方佛教界，都融和了，所以都不是纯粹的「本生」集。而且，传译来中国，时间更迟，部分又与大乘相融合了。
附编在『小部』『本生』前的，有『因缘谈』Nida^nakatha^，是佛的传记。
注【93-001】『本生经总说』(南传三九‧附三──五)。 [P839]
注【93-002】『高僧法显传』(佛国记)(大正五一‧八六五上──中)。
注【93-003】『出三藏记集』卷二(大正五五‧一三中)。
注【93-004】 Ganbhavam%sa,JPTS.1886,P.59.
注【93-005】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)。
注【93-006】『十诵律』卷三六(大正二三‧二六四中)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。
注【93-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(二二一)。
第四节 长老偈‧长老尼偈‧譬喻
第一项 长老偈与长老尼偈
「长老偈」Theraga^tha^，『长老尼偈』Theri^ga^tha^，为『小部』的第八、第九部，是偈集，传为佛的大弟子──比丘、比丘尼所说。说一切有部Sarva^stiva^di^n也有这二部(1)；依梵本『毗奈耶皮革事』，原文作Sthaviraga^tha^，Stahaviri^ga^tha^，也就是「上座偈」、「上座尼偈」(2)，但没有翻译出来。
『长老偈』，共一二七九偈(摄颂作一三六０偈)(3)；另有「序偈」三首，似为后来附入的 [P840] 。全部为二六四位长老，分二一集，是以长老偈的多少──一偈、二偈而分类的。『长老尼偈』共五二二偈，七三位长老尼，分一六集。这两部偈集，充分表达了古代的出家精神。少欲知足，厌离尘俗生活，而实现解脱自在的境地，有点近于中国禅者的诗偈。在表达精勤的修证中，也有对佛与大弟子的赞仰；对同道或弟子，谆谆的诲勉策励，又表达了对僧伽清净的愿望。
『长老偈』与『长老尼偈』，误传为长老与长老尼所说；其实，是与长老及长老尼有关的偈集。这些偈颂，部分是长老、长老尼所说；有些是叙事诗，如阿那律Anuruddha偈(八九二──九一二偈)，是阿那律一生，五十五年修行的记录。也有对话，如鸯掘魔An%gulima^la 偈(八六六──八九一偈)，为佛与鸯掘魔的对话。古代的伽陀，多数是连叙带说的。叙述部分，不能不归于偈颂的传诵者、集成者。这些偈颂，近代学者K.E.Neumann,R.O.Franke等，推论为出于一人的手笔(4)，这是我们所完全不能同意的！两部偈集的内容，有的与「杂阿含」、「中阿含」相同；与『法句』相同的也不少：决不能说，这些偈都出于一人的手笔。与比丘、比丘尼有关的偈颂，不断的传诵出来。除集入「杂阿含」的部分而外，传诵于教界的还很多。从「九分教」的次第来说，「修多罗」、「祇夜」、「记说」而后，「伽陀」与「优陀那」，就是『义品』、『波罗耶』、『法句』、『上座偈』、『上座尼偈』的集成了。两部偈集与「阿含」有关的，『长老偈』有： [P841]
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〔长老偈〕 〔汉译阿含〕 〔巴利四部〕
相应部六‧一五
阿难一０四六偈
长含游行经 长部大般涅槃经
杂含一一九七经 相应部六‧一五
阿那律九０五
长含游行经 长部大般涅槃经
优波摩那一八五‧一八六 杂含一一八一 相应部七‧一三
跋耆子一一九 中含侍者经 相应部九‧五
三弥提四六 杂含一一００ 相应部四‧二二
左奴四四 …
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