..续本文上一页 杂含一三二五 相应部一０‧五

　　 婆耆舍一二０九──一二七九 杂含一二０八──一二二一相应部八‧一──一二(5)

　　 鸯掘魔八六六──八七０ 杂含一０七七 中部鸯掘魔经

　　 杂含二五四

　　 二十亿耳六四０──六四四

　　 中含沙门二十亿耳经

　　 目犍连一一八七──一二０八 中含降魔经 中部梵天诗经

　　 优陀夷六八九──七０四 中含龙象经 增支部六集‧四三

　　[P842]

　　 赖咤!6嗀罗七六九──七八八 中含赖咤!6嗀罗经 中部赖咤!6嗀罗经

　　 阿那律九一０──九一九 中含说本经

　　 『长老尼偈』与「阿含」相同的，有：

　　 「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」

　　 世罗五七──五九 一一九八经 五‧一(6)

　　 莲华色二三０──二三五 一二０一 五‧五

　　 苏摩六０──六二 一一九九 五‧二

　　 遮罗一八三── 一八八 一二０七 五‧八(7)

　　 尸罗遮罗一九七──二０三 一二０六 五‧七(8)

　　 孙陀利三一二──三三七 一一七八(9)

　　『长老尼偈』，见于「杂阿含」，而不见于其他的三部，这是佛灭后，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，釆录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为：上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期(约西元前三０ [P843] ０顷)所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的(10)，而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n!ava^si，为阿难A^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人(12)。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以后，(铜鍱部学者)又有过多少的增编。

　　『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍憍答弥尼Kisa^gota^mi^一一偈：这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧(13)！

　　说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。别有尸罗尼偈五偈半(15)，这是最 [P844] 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！

　　注【94-001】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-002】『杂阿含经』卷四九(大正二‧三六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-003】『长老偈』「大集」(南传二五‧三三０)。

　　注【94-004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三三)。

　　注【94-005】内容相同，次第不完全相合。

　　注【94-006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿!6畦毘尼。

　　注【94-007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸(利)沙(婆)遮罗。

　　注【94-008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。

　　注【94-009】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-010】『相应部』「梵天相应」(南传一二‧二六五)。

　　注【94-011】『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九三上)。

　　注【94-012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七三四)。 [P845]

　　注【94-013】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-014】后分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。

　　注【94-015】『杂阿含经』卷四五(大正二‧三二七中)。『相应部』「比丘尼相应」(南传一二‧二三一)。

　　第二项 譬喻

　　『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」──四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是「长老譬喻」。体裁为长老们──佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行(种善根)，经历多生多劫(成熟)，终于在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度着幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。

　　铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬喻』，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到(1)，在圣典的(部类)成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属于『小部』的『譬喻』，是更迟的！『本生』五四七则，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「长老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七则『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」，说一切有部Sarva^stiva^din也有同一的传说。汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法护(西元三０二年)译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为：从大迦叶Maha^ka^s/yapa到摩头和律Madhuva^sis!t!ha，共二九(人)品，是佛弟子自说的。第三０品──「世尊品」，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部「本起」，是佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta说的。这一譬喻，出于『根本说一切有部毗奈耶药事』 (2)。『药事』叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自说。接着，佛自说宿业因缘，共一一事(3)。又「佛在阿耨达池，告五百阿罗汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则(4)。在中亚细亚发见的梵文残本Anavataptaga^tha^(『阿耨达伽陀』)，与『药事』相近，从Ka^s/yapa(迦叶)到Revata(离婆多)，共三六人(5)。这可见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三０位左右的著名长老。叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。三０位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。铜鍱部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。『小部』的「长老譬喻」，共五四七人，而知名人士，仅六十余人(连『波罗延』十六学童在内)。有些 [P847] ，以供香、施果立名。这显然是根据旧说(与说一切有部相同，而传说中不免差异)，模拟『本生』五四七则，而编成「长老譬喻」。有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应，补作「长老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙弥Gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗(6)，与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』，比『药事』中的譬喻更迟。

　　「辟支佛譬喻」，共五八偈。从九偈到四九偈──四一偈，与『经集』「蛇品」(三)『犀角经』相合。『犀角经』，说一切有部所传…

《原始佛教圣典之集成 第十一章 小部与杂藏》全文未完，请进入下页继续阅读…