..續本文上一頁 雜含一叁二五 相應部一０‧五

　　 婆耆舍一二０九──一二七九 雜含一二０八──一二二一相應部八‧一──一二(5)

　　 鴦掘魔八六六──八七０ 雜含一０七七 中部鴦掘魔經

　　 雜含二五四

　　 二十億耳六四０──六四四

　　 中含沙門二十億耳經

　　 目犍連一一八七──一二０八 中含降魔經 中部梵天詩經

　　 優陀夷六八九──七０四 中含龍象經 增支部六集‧四叁

　　[P842]

　　 賴咤!6嗀羅七六九──七八八 中含賴咤!6嗀羅經 中部賴咤!6嗀羅經

　　 阿那律九一０──九一九 中含說本經

　　 『長老尼偈』與「阿含」相同的，有：

　　 「長老尼偈」 「漢譯雜阿含經」 「巴利相應部」

　　 世羅五七──五九 一一九八經 五‧一(6)

　　 蓮華色二叁０──二叁五 一二０一 五‧五

　　 蘇摩六０──六二 一一九九 五‧二

　　 遮羅一八叁── 一八八 一二０七 五‧八(7)

　　 屍羅遮羅一九七──二０叁 一二０六 五‧七(8)

　　 孫陀利叁一二──叁叁七 一一七八(9)

　　『長老尼偈』，見于「雜阿含」，而不見于其他的叁部，這是佛滅後，尼衆受到上座的貶抑，不再像佛陀的時代了。二部的偈頌，部分與『法句』相同。這可能爲根據「雜」、「中」、「法句」的古傳偈頌，從不同的立場，釆錄當時傳誦的偈頌，而更爲不同的組集。從名爲『上座偈』、『上座尼偈』來說，分別說系Vibhajyava^din與說一切有系的共同傳誦來說，可推定爲：上座部Sthavira獨立，而說一切有與分別說部，還沒有再分化時期(約西元前叁０ [P843] ０頃)所集成的。『上座偈』中，有些是誤傳的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 長老。阿浮多是屍棄S/ikhi佛弟子，這二偈是阿浮多在梵天說的(10)，而今作爲釋迦弟子了。有些是較遲的大德，如一四叁、一四四偈，是樹提陀娑Jotida^sa。樹提陀娑是優波離 Upa^li的再傳，陀索迦Da^saka的弟子(11)。如二九一──二九四偈，是叁浮陀^Sambhu^ta 。叁浮陀，就是北傳的商那和修Sa^n!ava^si，爲阿難A^nanda的弟子。樹提陀娑與叁浮陀，都是七百結集時代的大德。又如叁八一──叁八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五叁七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka時代的人(12)。所以「偈」的內容，部分雖是極古的，而編集成部的，是上座部學者。而阿育王以後，(銅鍱部學者)又有過多少的增編。

　　『長老尼偈』的內容，古老的部分太少。表達自己修證境地的不多，而卻有長篇的敘事詩。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊師達尼Isida^si^四八偈；屍跋尼Subha^叁四偈；翅舍憍答彌尼Kisa^gota^mi^一一偈：這些，都是據傳說的事緣，而改作爲偈頌的。長篇的敘事偈，成立遲一些吧(13)！

　　說一切有部所傳，有『世羅尼偈』Selaga^tha^。『長老尼偈』也有世羅尼的偈，但在『雜阿含經』及『相應部』中，作阿!6畦毘Al!avika^尼的偈(14)。別有屍羅尼偈五偈半(15)，這是最 [P844] 有名的偈頌。『世羅尼偈』，不知是否就是『雜阿含經』的屍羅尼偈；說一切有部本沒有傳來，現在也無法確定的了！

　　注【94-001】『雜阿含經』卷四九(大正二‧叁六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-002】『雜阿含經』卷四九(大正二‧叁六二下)。梵本『毘奈耶皮革事』(N.Dutt：Gilgit manuscripts Ⅲ,p art 4,p.I88)

　　注【94-003】『長老偈』「大集」(南傳二五‧叁叁０)。

　　注【94-004】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七叁叁)。

　　注【94-005】內容相同，次第不完全相合。

　　注【94-006】『雜阿含經』與『相應部』，都作阿!6畦毘尼。

　　注【94-007】『雜阿含經』與『相應部』，都作屍(利)沙(婆)遮羅。

　　注【94-008】『雜阿含經』與『相應部』，都作優婆遮羅。

　　注【94-009】後分長行，在『長老尼偈』，化爲偈頌。

　　注【94-010】『相應部』「梵天相應」(南傳一二‧二六五)。

　　注【94-011】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九叁上)。

　　注【94-012】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引述(七叁四)。 [P845]

　　注【94-013】後分長行，在『長老尼偈』，化爲偈頌。

　　注【94-014】後分長行，在『長老尼偈』，化爲偈頌。

　　注【94-015】『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁二七中)。『相應部』「比丘尼相應」(南傳一二‧二叁一)。

　　第二項 譬喻

　　『小部』的第一叁部，是『譬喻』apada^na，skt.avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」──四部分，以偈頌寫成。雖有四部分，而主要是「長老譬喻」。體裁爲長老們──佛弟子「自說」，敘述往昔生中的因行(種善根)，經曆多生多劫(成熟)，終于在釋迦佛的法會中，出家修行，證得究竟的漏盡解脫。現生的事緣，簡略而又一般化。往昔生中，見佛或見辟支佛等，布施、禮拜等功德，將來決定能得解脫。在叁寶功德的堅信中，不用憂心忡忡的怕墮落；也不用急求現生的證得，而心安理得的度著幸福的一生。這一佛化世間的精神，與大乘他力思想的原意，完全吻合。

　　銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，卻有「十二分教」的『譬喻』，這是非常有意義的！「譬喻」，本書已一再說到(1)，在聖典的(部類)成立中，比「九分教」的成立要遲一些；而現在屬于『小部』的『譬喻』，是更遲的！『本生』五四七則，而『譬 [P846] 喻』的主要部分──「長老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七則『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，無疑是模擬『本生』而編成的。「五百」，本來是虛數。「五百譬喻」，說一切有部Sarva^stiva^din也有同一的傳說。漢譯有『五百弟子自說本起經』，西晉竺法護(西元叁０二年)譯；「本起」是「譬喻」的義譯。標名「五百弟子自說本起」，而內容爲：從大迦葉Maha^ka^s/yapa到摩頭和律Madhuva^sis!t!ha，共二九(人)品，是佛弟子自說的。第叁０品──「世尊品」，是佛說宿業而感今生的果報，共十事。這部「本起」，是佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta說的。這一譬喻，出于『根本說一切有部毗奈耶藥事』 (2)。『藥事』敘述佛與五百弟子，在阿耨達池，自說本起因緣。從大迦葉到奎宿Prabha^kara ，共叁十五弟子自說。接著，佛自說宿業因緣，共一一事(3)。又「佛在阿耨達池，告五百阿羅漢」，而舉婆多竭梨自說因緣一則(4)。在中亞細亞發見的梵文殘本Anavataptaga^tha^(『阿耨達伽陀』)，與『藥事』相近，從Ka^s/yapa(迦葉)到Revata(離婆多)，共叁六人(5)。這可見「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是傳說中的成語，而實際只是叁０位左右的著名長老。敘述著名大德的往因，作爲宏化的教材。叁０位左右的長老譬喻，在教團內傳說成立，號稱五百譬喻，時代是不會太遲的。銅鍱部與說一切有部，有此同一傳說，可能還是阿育王時代。『小部』的「長老譬喻」，共五四七人，而知名人士，僅六十余人(連『波羅延』十六學童在內)。有些 [P847] ，以供香、施果立名。這顯然是根據舊說(與說一切有部相同，而傳說中不免差異)，模擬『本生』五四七則，而編成「長老譬喻」。有了「長老譬喻」，與「長老偈」及「長老尼偈」相對應，補作「長老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙彌Gautami^譬喻，長達一八九偈，是敘事詩(6)，與一般譬喻的體裁不合。依「五百弟子自說本起」的舊說，敷衍、擴大而成『小部』的『譬喻』，比『藥事』中的譬喻更遲。

　　「辟支佛譬喻」，共五八偈。從九偈到四九偈──四一偈，與『經集』「蛇品」(叁)『犀角經』相合。『犀角經』，說一切有部所傳…

《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…