..续本文上一页的，名「麟(角喻)颂」(7)。说出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈(8)。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘(佛、辟支、长老)思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改编成的。如犀角(独角犀)的独自游行，, 本是通于佛及弟子的。如『杂阿含经』的「弟子所说」、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛(语)品」；而『瑜伽论』就别出「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了(9)。「辟支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。

　　「佛陀譬喻」，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依(一──二)。叙述「诸佛国」土的庄严清净(三──一七)。佛与辟支佛、诸弟子，在这里受用法乐(一八──三０)。 [P848] 再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎(三一──四二 )。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证(四三── 六八)。十波罗蜜满足，得无上的觉悟(六九 ──七二)。末举「诸佛教」，而归于三宝的不可思议(七三──七七)。从初问「佛譬喻有几」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什么差别呢！『药事』所说的「佛譬喻」，往昔业报而外，重在历劫修行(也重于布施)。先以长行，说明贤劫修行布施(三二事)(10) 。次以偈颂──五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束(11)。可见「佛譬喻」的原形，二部是一致的。与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从上所行三十偈』一卷(12)。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时(西元二二二──二五二)所见的，还是三十偈本。觉音Buddhaghos!a的『长部注』Suman%galavila^sini^l 说：长部师Di^ghabha^n!aka的『小部』，是没有『譬喻』的(13)。从种种方面来看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。

　　注【95-001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。

　　注【95-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一八(大正二四‧五六中──九七上)。

　　注【95-003】前有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛事(大正二四‧七六上──中)，应为错简，合为十二事。 [P849]

　　注【95-004】『佛说菩萨本行经』卷上(大正三‧一一二中)。

　　注【95-005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述(七六七)。

　　注【95-006】『譬喻』「长老尼譬喻」(南传二七‧三八二──四０三)。

　　注【95-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)。

　　注【95-008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注(南传二四‧二五)。

　　注【95-009】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八中)。

　　注【95-010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四‧五六上──七三下)。

　　注【95-011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。

　　注【95-012】『出三藏记集』卷二(大正五五‧七上)。

　　注【95-013】Suman%galavila^sini^(I,P.15)

　　第五节 其他各部

　　第一项 天宫事‧饿鬼事

　　『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 [P850] 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。

　　『天宫事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『饿鬼事』 Petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。

　　印度民间，有着普遍的信仰，就是天(神)与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传：僧护Sam!gharaks!ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼(1)，亿耳S/ron!a-kot!ikarn!a也是这样的，因迷道而见到饿鬼(2)。『饿鬼事』也说Pin%gala 王，因迷道而见饿鬼(3)。『天宫事』说：摩竭陀Magadha 与央伽An%ga的商人们，在辛头Sindhu、输毗罗Sovi^ra地方，见到了属于毗沙门 Vessavan!a的Serissaka夜叉(4)。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。『杂阿含经』中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」(「祇夜」)的一部分。关于饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连Maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 Lakkhan!a问，而在佛前记说饿鬼的业因(5)。这一类饿鬼事，也被记入『铜鍱律』「经分别」的第四波罗夷中(6)。『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行(饿鬼都是长行)，或有问答的偈 [P851] 颂。如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的(大概是两晋的失译本)『佛说鬼问目连经』，凡一七事(7)。二、晋法显(西元四一六顷)译『佛说杂藏经』一卷。「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属于化地部 Mahi^s/a^saka等。『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。次天事四：一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末后，还有些不同体例的问答(8)。『佛说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内(9)。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼──五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重于业报的「譬喻」了。

　　『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天──属于四王天下的夜叉等，也称为鬼；「有财鬼」的富乐，与天福是相近的，是可摄属于鬼的。鬼趣的业报，(阿含)经律中早有部类的传述；而天(神)，如「八众诵」──「有偈品」，重于问答法义，只偶然的叙述他的容色与福乐。如『饿鬼事』的一七、三七、三九事，与『天宫事』的八三、八四、五二，完全相同。而『饿鬼事』二八──「造车鬼」，也应该是天(神)。法显译的『杂藏经』，也附说天事四则。所以，「饿鬼事」是早成部类，而「天事」起初是附属于「饿鬼事」的。经律所传的(巴 [P852] 利文所传的相同)饿鬼事，是长行，业因是目连说的。汉译与饿鬼有关的三部经，也都是长行，都是目连说的，这是继承原始佛教的传说而集成的。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的『饿鬼事』，有些是有古老传说作依据的(10)。然作为偈颂，更作成与『饿鬼事』相对的『天宫事』，不能不说是后起的。在『小部』诸圣典中，与『譬喻』的情形相近。

　　注【96-001】『因缘僧护经』(大正一七‧五六五下──五七二中)。

　　注【96-002】『十诵律』卷二五(大正二三‧一七八上──一八０中)。『根本说一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二三 ‧一０四八下──一０五一中)。

　　注【96-003】『饿鬼事』(南传二五‧八七──九四)。

　　注【96-004】『天宫事』(南传二四‧五五０──五五八)。

　　注【96-005】『杂阿含经』卷一九(大正二‧一三五上──一三九上)。『相应部』「勒叉那相应」(南传一三‧三七七 ──三八七)。

　　注【96-006】『铜鍱律』「经分别」(南传一‧一七五──一八０)。

　　注【96-007】『佛说鬼问目连经』(大正一七‧五三五中──五三六中)。

　　注【96-008】『佛说杂藏经』(大正一七‧五五七中──五六０中)。

　　注【96-009】『饿鬼报应经』(大正一七‧五六０中──五六二中)。 [P853]

　　注【96-010】『饿鬼事」六「食儿鬼」，二四「无耳犬鬼」等，都与汉译所传的相同。

　　第二项 佛种姓‧所行藏

　　『佛种姓』Buddhavam!s/a，可译为「佛史」，为『小部』第一四部。全部二八品：一，「宝珠经行处品」。二──二五品，次第叙述释迦佛以前的二四佛。二六，「瞿昙品」，即释迦佛。二七，「诸佛品」，明诸佛出世的时代，共二八佛(1)。二八，「舍利分配品」。二到二六品，叙述菩萨因中，从然灯佛Di^pam!kara授记起，到释迦成佛止。叙述这二五佛的国土、父母、二!6虎侍、在家上首弟子、三会说法、寿命等，可说是『长部』(一四)『大本经』的延长。『所行藏』Cariya^pit…

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