..續本文上一頁在『雜阿含經』(『相應部』)已說到：「波羅延耶阿逸多所問」 (4)；「波羅延低舍彌德勒所問」(5)；「我于此有余說，答波羅延富鄰尼迦所問」(6)；「我于此有余說，答波羅延憂陀延所問」(7)。但不要以爲，比「雜阿含」的任何部分爲早。在聖典的成立中，「雜阿含」爲「修多羅」、「祇夜」、「記說」(弟子所說、如來所說)──叁部分所合成。 [P824] 說到的「波羅延」四經，都屬于如來所說、弟子所說部分──「記說」。「波羅延」雖沒有編入「祇夜」(八衆誦)，也是祇夜所攝，是不了義，是有余說；要經如來與弟子的決了，意義才能明了。這就是『瑜伽論』所說，以「祇夜」爲不了義，「記說」爲了義的意義(8)。所以，這雖是古老的，但比「雜阿含」的「修多羅」相應部分，要遲一點。約與「祇夜」(「有偈品」)集成的時代相當(9)，而爲「記說」所決了的對象。這是依『波羅延』主體──一六學童的問答而說。說一切有部的傳說相同，『波羅耶那』也是大衆部所共傳的，所以可想見爲早期集成的。但各部所傳，次第與文句，當然會有多少出入。如「優陀延學童所問」的末後問答(『經集』一一一０、一一一一偈)，在『瑜伽論』中，屬于「阿氏多所問」(10)。在意義(識滅)上，『瑜伽論』所傳，似乎更爲恰當！
主體一六章，大體相同，而序偈與結說，就不能一概而論了。序偈中，有關「頂與頂墮」，銅鍱部的傳說是：無明是頂；與信、念、定、欲、精進相應的明，是頂墮(11)。說一切有部所傳，如『發智論』所說：信叁寶爲頂，退失叁寶的信心是頂墮(12)。在修行過程中，這是不退轉與退轉的意義，所以頂是四加行位之一。二部的傳說，完全不同。『波羅延』以超越生死爲主題，能越生死而達寂滅，所以名爲「波羅延」(彼岸到)，本指答一六學童所問部分。在『波羅延』的傳誦中，雖有爲波羅延摩納婆說頂與頂墮的傳說，而並沒有公認的一致意見。所以現有的序說與結 [P825] 說，都是屬于部派的附錄。說一切有部說：「爲波羅衍拿摩納婆說」，頂與頂墮，是泛說爲學童們說的。而今『小部』的『波羅延』，以一六學童，阿耆多在先，就說頂與頂墮，佛爲阿耆多說。賓祇耶在後，就將結說部分，歸于賓祇耶說。而且序偈所說的南方地名，可解說爲與序偈編集者的區域有關。序偈與結說，稱賓祇耶爲「大仙」，也似乎不適當。總之，序偈與結說，是屬于部派的(13)。
注【89-001】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷二(大正二八‧七叁七上)。
注【89-002】『出曜經』卷六(大正四‧六四叁中)。
注【89-003】『中阿含經』卷一叁(大正一‧五一０上──五一一上)。
注【89-004】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧六七──七一)。
注【89-005】『雜阿含經』卷四叁(大正二‧叁一０中)。『增支部』六集(南傳二０‧一五八──一六一)。
注【89-006】『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五五下)。『增支部』叁集(南傳一七‧二一六)，所引「波羅延中富鄰 尼迦所問偈」，不同。
注【89-007】『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五六上)。『增支部』叁集(南傳一七‧二一七)。
注【89-008】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八下)。
注【89-009】『雜阿含經』卷叁六(一０一０經)，爲天子說，與「優陀延學童所問」中二偈(『經集』一一０八、 [P826] 一一０九經)相當(大正二‧二六四中)。
注【89-010】『瑜伽師地論』卷一九(大正叁０‧叁八六中──下)。
注【89-011】『經集』「彼岸到品」(南傳二四‧叁八四)。
注【89-012】『阿毗達磨發智論』卷一(大正二六‧九一八下──九一九上)。
注【89-013】參閱水野弘元『經集』譯出所附的注解(南傳二四‧叁八六──叁八七)。
第四項 經集
『經集』Sutta-nipa^ta，爲『小部』的第五部。分五品，除上面所說的 (四)『義品』，(五)『彼岸到品』外，還有(一)『蛇品』Uragavagga，(二)『小品』Cu^lavagga ，(叁)『大品』Maha^vagga。前叁品，是一二、一四、一二──叁八經的類集。有名的『麟頌』，是『蛇品』第二『犀角經』；『牟尼偈』是『蛇品』十二『牟尼經』。『麟頌』、『牟尼頌』、『義品』、『波羅延』，這些有名的偈經，在其他部派中，都是獨立的。『經集』爲銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya獨有的編集。『小部』的『義釋』Niddesa，爲『義品』、『彼岸到品』、『犀角經』作解說，而沒有說到其他。『經集』的集爲一部，還在『義釋』成立以後(1)。 [P827]
『經集』所集的五品，大體說，都是比較古的。『義品』與『彼岸到品』，上面已經說到；這裏只論前叁品。叁品叁八經，性質複雜，不可一概而論。近代學者，依語文而加以推斷，自有其重要意義(2)。然從內容來說，似乎還有值得商榷的。1.叁品的經文，與『雜阿含經』中，「八衆誦」──「有偈品」有關的，共一五經，占十分之四。其中可分爲二類：
Ⅰ與『雜阿含經』大同，或主體(除序說)相同的，集成的時代，可推定爲與「祇夜」集成的時期相當。如：
圖片
〔經集〕 〔雜阿含經〕 〔附注〕
蛇品(六)敗亡經 一二七九(3)
小品(五)針毛經 一叁二四 『相應部』一０‧叁
蛇品(九)雪山夜叉經 一叁叁九 「雜含」有序文
蛇品(一０)曠野夜叉經 一叁叁八 『相應部』一０‧一二
蛇品(四)耕田婆羅墮阇經 九八 『相應部』七‧二‧一
蛇品(七)賤民經 一０二 「雜含」末段小異
小品(一二)婆耆舍經 一二二一
大品(叁)善說經 一二一八 『相應部』八‧五
[P828]
Ⅱ『雜阿含經』簡略，而『經集』增廣的；或『雜阿含經』別行，而『經集』合爲一經的；或因緣不同而主體一致。這都是成立于「祇夜」成立以後，傳誦于「祇夜」(『雜阿含經』的一部分)以外的，如：
圖片
〔經集〕 〔雜阿含經〕〔附注〕
經末二頌相同
蛇品(二)陀尼耶經 一００四
『相應部』一‧二‧二
初偈相同
小品(一０)起立經 一叁叁二
『相應部』九‧二
大品(四)孫陀利迦婆羅墮阇經 一一八四 『相應部』七‧一‧九
大品(五)摩伽經 一一五九
一一九四 『相應部』六‧一‧六
大品(一０)拘迦利耶經 『相應部』六‧一０
一二七八
『增支部』一０‧八九
小品(一一)羅!7畝羅經 一二一四 『相應部』八‧四 後叁頌相同
小品(叁)慚愧經 九七八 『相應部』四‧叁
[P829]
2.與「中」、「長」阿含有關的，如「大品」(七)『施羅經』，(九)『婆私咤經』，也編入『中部』，而是『中阿含經』所沒有的。『婆私咤經』的因緣──二學童共論，與『長部』(一叁)『叁明經』相同。『婆私咤經』的偈頌中，有二八頌──『我說彼爲婆羅門』，與『法句』「婆羅門品」相合(4)。這是以傳誦的婆羅門偈爲主體，結合婆私咤Vas/is!t!ha的問答因緣，擴編而成。「小品」(七)『婆羅門法經』，與『中阿含經』(一五六)『梵波羅延經』大同。「小品」(六)『法行經』，後四偈與『中阿含經』(一二二)『瞻波經』，及『增支部』八集一０經相同。『法行經』與『婆羅…
《原始佛教聖典之集成 第十一章 小部與雜藏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…