..續本文上一頁 2「淨戒圓滿」┘
3「現行」─── 824
4「學勝利」── 825 826
827 828 829(以上卷二九終)830 831
[P664]
5「學差別」── 832
ⅩⅡ頌1「安立」
2「有變異」── 833 834 835 836
837
3〔潤澤〕─── 838 839 840 841
842 843 844 845 846
4「天路」─── 847 848 849 850
5「喻明鏡」── 851 852 853 854
6「記別」依四證淨──855 856
依五隨念──857
依六隨念──858 859 860(以上卷叁０終)
(卷九八終)
在上面的比對中，可以理解到：一、論的前叁分(行‧處‧緣起食谛界)，內容上，次第上，都與經文相合。論文所抉擇的契經，與現存的『雜阿含經』，決定是同一誦本。第四「菩提分法擇攝」中，經文多而論義少，次第也略有倒亂，特別是「根」、「力」、「覺分」、「道分」 [P665] 部分。然大體來說，仍然是同一原本。也許論義減略些；應該是經文有過多少的增補。二、有論義而沒有經文的，除「菩提分法」外，不是經文的缺佚，而主要是采取『中阿含經』來補充。已經比對出的，共有叁一經。『中阿含經』，是初期佛法中，經整理，闡發，抉擇分別而來的聖典，是說一切有部所特別重視的。『雜阿含經』爲主，『中阿含經』爲助，加以抉擇，奠定佛法的思想宗要。叁、論義在每一類的開端，大抵有「總義」、「安立」。這都是論義的總說，不是抉擇一經的。四、『雜阿含經刊定記』，以爲「念住」的初頌，「當經本第二十叁，舊佚」。「正斷」與「神足」頌，「當經本卷二十五，舊佚」(3)。這是因爲『雜阿含經』五０卷中，誤編有『無憂王經』二卷。除去了，卷數就不足，所以據此以推想漢譯『雜阿含經』的原形。但從對比中，知道這是不對的。「念住」的初頌，不是經文的缺佚，而是抉擇『中阿含經』。「正斷」與「神足」頌，的確是『雜阿含經』缺佚了。其實，「根」也是有缺文的。因爲，「根」頌先明「安立」，是二十二根；次「所行境」，約六根說；然後明信等五根。經文卷二六，開始就說：「有叁根：未知當知根、知根、無知根」(4)。這叁根，在二十二根中，是最後的叁根。有叁根，爲什麼沒其他的根呢？「根」與「力」，『雜阿含經』與『相應部』，都是以五根、五力爲主的，但並不限于五根、五力。所以從前列叁根，比對論頌，可以斷定爲有了缺失。考『相應部』的「根相應」，共七品、一八五經，比漢譯的要廣得多。七品的經文，當然是以五根爲主的。而第叁「 [P666] 六根品」，有「女、男、命」── 叁根；「未知當知、知已、具知」──叁根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」──六根。第四「樂根品」，明「樂、苦、喜、憂、舍」──五根。總合起來，就是二十二根。尤其是論頌的「所行境」，明六根領境的差別，(修四念住、七覺分，得明解脫)，而歸于涅槃的無對。這雖然內容廣了些，與『相應部』「根相應」的四一經(5)，意義完全相合。所以今斷定爲：「正斷」、「神足」全缺；「根」也有缺文。總合起來，就是所缺的二十五卷。所缺的另一卷經，應爲卷二二。所缺失的，爲卷二二、二五──二卷；古人就是爲了二卷的缺失，才誤以『無憂王經』編入的。而後來又卷帙錯亂，以「念住」經爲二四，『無憂王經』這才分編在二叁與二五了。
現在，對于這一部分(「修多羅」)，依『雜阿含經』，而論定次第如下：
蘊第一 卷一(一──叁二)卷一０(二五六──二七二) 卷叁(五九──八七)卷二(叁 叁──五八)卷五(一０叁──一一０) 處第二 卷八(一八八──二二九)卷九(二叁０──二五五)卷四叁(一一六四──一一七 七)卷一一(二七叁──二八二)卷一叁(叁０四──叁四二) [P667] 緣起食谛界第叁 「緣起」卷一二(二八叁──叁０叁) 卷一四(叁四叁──叁六四) 卷一五(叁六五 ──叁七０) 「食」卷一五(叁七一──叁七八) 「谛」卷一五(叁七九──四０六)卷一六(四０七──四四叁) 「界」卷一六(四四四──四五五) 卷一七(四五六──四八九) 菩提分法第四 「念住」卷二四(六０五──六叁九) 「正斷」(缺) 「神足」(缺) 「根」(缺)卷二六(六四二──六六０) 「力」卷二六(六六一──七０叁) 「覺分」卷二六(七０四──七一一)卷二七(七一二──七四七) 「道分」卷二八(七四八──七九六)卷二九(七九七──八００) 「息念」卷二九(八０一──八一五) [P668] 「學」卷二九(八一六──八二九)卷叁０(八叁０──八叁二) 「證淨」卷叁０(八叁叁──八六０)
注【72-001】呂澄『雜阿含經刊定記』(『內學』第一輯二叁叁──二四一)。
注【72-002】經文編目，依『大正藏經』。
注【72-003】呂澄『雜阿含經刊定記』(『內學』第一輯二四０)。
注【72-004】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八二上)。
注【72-005】『相應部』「根相應」(南傳一六下‧四０──四一)。
第叁項 祇夜(二)
稱爲「結集品」的「祇夜」，是『雜阿含經』中，以偈頌問答說法，與『相應部』的「有偈品」相當。『雜阿含經』這一部分的次第，也是錯亂的。好在有『別譯雜阿含經』，可比對而得到完整的次第，這是近代學者整理的成績(1)。『別譯雜阿含經』，「失譯」「附秦錄」。『大正藏』依「高麗藏本」作一六卷，分「初誦」與「二誦」，次第非常紊亂。「宋藏」等本分爲二０卷，次第較爲合理。「別譯」本，結頌也多數保存，便于整理；所以近代學者，都依這二０卷本，比對『雜阿含經』。然而「別譯本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是譯者所分的；篇 [P669] 幅的長短，前後都相近。依『大正藏』來說，每卷約六或七頁(也有長達九頁的)。而「別譯本」的卷一叁‧卷一四，每卷僅叁頁，這顯然是有問題的。次第也未必合于原有次第，如卷一到一二，是偈頌。卷一叁到一九，是長行；這是屬于另一部分的(佛所說分)。卷二０，又是偈頌，體例不免雜亂。依『雜阿含經』，這是連接卷一二以下的。而且，卷二０也只有叁頁，比對『雜阿含經』，原來脫落了一大段。還有，「別譯本」的結頌中有，而經文沒有的，卻存在于『雜阿含經』中。如二五七經下的結頌，有「龍!6虎」，而經文缺；恰與『雜阿含經』的一二一九經相合 (2)。一六０經下，結頌有「十二」，經文也沒有，但與『雜阿含經』的九叁叁經相合(3)。所以「別譯」二０卷本，次第與內容，大體可信，而多少也要依『雜阿含經』來校正的。現在依「別譯本」卷一到一二，及卷二０──偈頌部分，比對『雜阿含經』，以推定這一部分的應有次第。
圖片
〔別譯雜阿含經〕 │〔雜阿含經〕
┌─一──一九 │一０六二──一０八０─── 卷叁八
卷一─┤ │
└─二０──二二 │一０八一──一０八叁─┐
┌─二叁──叁二 │一０八四──一０九叁─┼─ 卷叁九
卷二─┤ (缺) │一０九四──一一０叁─┘
└─叁叁──四二 │一一０四──一一一叁─┐
[P670]
┌─四叁──四八、五０ │一一一四──一一二０─┴─ 卷四０
卷叁─┼─四九、五一、五二 │一二二二──一二二四─┐
├─ (缺) │一二二五───────┼─卷四六
└─五叁──六二 │一二二六──一二叁五─┤
┌─六叁──六七 │一二叁六──一二四０─┘
卷四─┤ │
└─六八──八叁 │一一四五──一一六０─┬─ 卷四二
┌─八四──八六 │一一六一──一一六叁─┘
├─八七 │(缺)
卷五─┼─八八 ──九一 │八八──九一───┐
├─二五八──二六八 │九二──一０二──┴────卷四
├─九二 ──一００ │一一七八──一一八七─┐
└─一０一──一０六 │一一八八──一一九叁─┼─卷四四
┌─一０七──一一０ │一一九四──一一九七─┘
卷六─┤ │…
《原始佛教聖典之集成 第九章 原始集成之相應教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…