└─二一四──二二叁 │一一九八──一二０七─┐
┌─二二四──二叁０ │一二０八──一二一四─┼─卷四五
[P671]
卷七─┼─二五０──二五五 │一二一五──一二二一─┘
└─二五六──二五七 │九九叁──九九四───┐
┌─一叁二──一四二(4) │九九五──一００四──┼─ 卷叁六
卷八─┴─二叁一──二四九 │一００五──一０二二─┘
┌─一六一──一六五 │五七六──五八０──┐
├─(缺) │五八一───────┤
├─一六六──一七二 │五八二──五八八──┼── 卷二二
卷九─┼─一八一──一八九 │五八九──五九七──┤
├─一七叁──一七七 │五九八──六０二──┘
└─一七八──一八０ │一二六七──一二六九─┐
卷十───二六九──二八七 │一二七０──一二八九─┼─ 卷四八
┌二八八──二九二 │一二九０──一二九叁─┘
卷十一─┴二九一(5)─叁一七 │一二九四──一叁一八─┐
┌叁一八──叁二叁 │一叁一九──一叁二四─┴─ 卷四九
卷十二─┴叁二四──叁二九 │一叁二五──一叁叁０─┐
[P672]
卷二十──叁五一──叁六四 │一叁叁一──一叁四四── 卷五０
(缺) │一叁四五──一叁六二─┘
經上來的對列，可見『雜阿含經』的偈頌部分，共一叁卷；誤編在別處而錯亂的，僅卷四一 ‧四叁‧四六‧四七──四卷而已。次第與內容，雖與「八衆」的次第不合，也還是部類分明的，如：
圖片
卷叁八──比丘衆
卷叁九──魔衆
卷四０──帝釋衆
卷四六─＜
卷四二──剎帝利衆
＼
卷 四──婆羅門衆
／
卷四四──梵天衆
卷四五──比丘尼衆
／
卷叁六─┬婆耆沙(尊長)衆
卷二二─┴┐
[P673]
卷四八──天子(天女)衆
卷四九──夜叉衆
＼
卷五０──林神衆
注【73-001】如前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(六四九)。
注【73-002】『別譯雜阿含經』卷一叁(大正二，四六叁下)。『雜阿含經』卷四五(大正二‧叁叁二中)。
注【73-003】『別譯雜阿含經』卷八(大正二‧四叁四下)。『雜阿含經』卷叁叁(大正二‧二叁八下)。
注【73-004】『別譯雜阿含經』一叁九經，『雜阿含經』缺。
注【73-005】『別譯雜阿含經』二九一‧二九二經，與『雜阿含經』一二九叁‧一二九四經相合，但次第顛倒。
第四項 弟子所說‧如來所說(叁)
『雜阿含經』的第叁部分──「弟子所說、如來所說」，次第與內容，都參差雜亂。近代學者的整理，也還不能完全妥當。『雜阿含經』五０卷，除了『無憂王經』二卷，蘊處等二一卷余 ‧偈頌一叁卷外，還有一叁卷余，這就是第叁部分。次第與內容，應該是有關的，所以從內容的分類，前後的關聯，來推定這一部分的次第。
圖片
一「羅陀」───────一一一──一叁二
[P674]
┌──一叁叁──一叁八(以上卷六)
二「見」─────┤
└──一叁九──一七一
叁「斷知」───────一七二──一八七(以上卷七)
※ ※ ※
┌閻浮車───四九０
四「舍利弗」─┼沙門出家──四九一
└比丘等───四九二──五００
┌─五０一──五０叁(以上卷一八)
┌佛與天─┤
│ └─五０四──五０七
五「目犍連」─┤
└勒叉那───五０八──五叁四
┌─五叁五──五叁六(以上卷一九)
六「阿那律」──────┤
└─五叁七──五四五
七「大迦旃延」───────五四六──五五五
┌──五五六──五五八(以上卷二０)
八「阿難」──────┤
└──五五九──五六五
[P675]
九「質多羅」────────五六六──五七五(以上卷二一)
※ ※ ※
一０「證淨等」───────一一二一──一一叁五
按：上與菩提分法的「證淨」相銜接。
┌──一一叁六──一一四四(以上卷四一)
一一「大迦葉」────┤
└──九０五──九０六
一二「聚落主」───────九０七──九一六
┌──九一七──九一八(以上卷叁二)
一叁「馬」──────┤
└──九一九──九二六
,
一四「釋氏」────────九二七──九叁六
┌──九叁七──九叁九(以上卷叁叁)
一五「生死衆多」───┤
└──九四０──九五六
一六「婆蹉出家」──────九五七──九六四
┌──九六五──九六九(以上卷叁四)
一七「外道出家」───┤
└──九七０──九七九
[P676]
按：從「大迦葉」到「外道出家」，共四卷，與『別譯雜阿含經』(二誦)卷一叁──
卷一九的次第相合。
┌───九八０──九九二(以上卷叁五)
一八「雜」─────┤
└───一二四一──一二六四
┌─ 一二六五──一二六六(以上卷四七)
┌─ 比丘─┤
一九「病」─┤ └─ 一０二叁──一０二九
└─ 長者─── 一０叁０──一０叁八
二０「法」──────── 一０叁九──一０六一(以上卷叁七)
※ ※ ※ ※
二一「雜」─────────八六一 ──九０四(卷叁一)
按：這一卷，前後都不相關聯。卷初列兜率天、化樂天、他化自在天壽命，共叁經。然經上說：「如佛說六經」(1)，可見是別說六欲天壽，經文有所脫落。
說一切有部系所傳的，「弟子所說、如來所說」，在全經的地位，並不一致。或在「緣起食谛界」與「菩提分法」中間，如『瑜伽論』「本地分」，『雜事』(2)。或在最前，如『瑜伽論』 [P677] 「攝事分」(3)。然以漢譯『雜阿含經』來說，是間雜的分列在「修多羅」長行中間的，這應該是較古的組織形態。
注【74-001】『雜阿含經』卷叁一(大正二‧二一九中)。
注【74-002】『瑜伽師地論』卷叁(大正叁０‧二九四上)。『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。
注【74-003】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下)。
第五項 雜阿含經原形的論定
蘊‧處‧緣起(食谛界)‧念住等菩提分法──四分，是「相應修多羅」。比丘等衆相應偈頌，是「祇夜」。這五分的分類，雖然次第前後不同，而與『相應部』的分爲五品，是一樣的。佛及弟子所說，是「記說」，間雜的…
《原始佛教聖典之集成 第九章 原始集成之相應教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…