..續本文上一頁爲後，是相同的，這可說是上座部誦本的原形。大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的，顯然不同，如『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)說：
「文句雜者，集爲雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名爲雜」。
又，『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二中)說：
「雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎」。
『僧祇律』所舉例的，根、力、覺、道，顯然指「修多羅」的菩提分法。『分別功德論』所說的「諸經斷結」，也該是修持的法門。「相應教」的原形，應該是以菩提分法爲首的。『中部』『如何經』，說到當時的阿毗達磨，就是四念處等菩提分法(8)。說一切有部現存的古形論書─ ─『法蘊足論』，全論二一品的次第，也是先明菩提分法，然後說到根、處、蘊、多界、緣起。阿毗達磨的論題，無疑是本于『雜阿含經』的四分，一六事(『相應部』的四品的一五相應)。古形阿毗達磨，以菩提分法爲先，證明了大衆部傳說的『雜阿含經』，以根、力、覺、道爲先，正是部派未分以前的原形。等到二部分立，「相應教」的部類次第，上座部改爲以蘊、處等爲先，菩提分法在後。這表示了大衆部傳承舊說，重于修持的立場，而上座部卻重于究理了。
「相應教」經過部派的整治，補充(編入『相應部』中)，成爲不同的誦本。大衆部本沒有 [P691] 傳來，所以原形已無從考論。但可以決定的是：「修多羅」的原始結集，文體是精簡的(「如是我聞」等序說、結說，都是以後加上的)。隨類而分爲多少「相應」，次第是不免雜亂的。在『雜阿含經』與『相應部』中，文句大同小異的非常多，這可說是原始結集的特色。佛門的諸大弟子，對大衆(與會者)提貢的佛說，凡公認爲佛說的，取審慎而博采的立場，一起集錄下來，而不敢輕率的取去。同一論題(如約「蘊」說)而文句小異的；或文句相同，而約「蘊」，約「處」等別說；或文句同而聽衆不同，都一起集錄下來。「相應部」的雜亂，敢說是原始結集的實際情形。又如「緣起」說、五支說、九支說、十支說等，都集錄爲「緣起相應」。這是佛陀四五年中，應時應機而開展出來的不同教說；由弟子們傳誦出來，就一起集錄下來。
在不斷的集出過程中，次第可能調整；文句推衍而漸長；性質近似的，也有所增補。大概的說：文句漸長，內容與事緣相結合；被稱爲「弟子所說」、「如來所說」的，也不免多少參雜進去。以『雜阿含經』的「五陰誦」，『相應部』的「蘊相應」爲例來說：「五陰誦」共一四頌，一一二經；「蘊相應」爲一五品，一五八經。「五陰誦」的前四頌(一──二九」，最精練簡略。七 ──一０頌(五九──八一)；一二頌(叁七──四六)，文句長一些，但仍舊是法義的開示。而五頌(叁０──叁二‧二五六──二六二)；六頌(二六叁──二七二)；一四頌(五七，五八，一０叁──一一０)：不但文段長，還參合了事緣與譬喻。就在這長篇部分，二六二經是佛涅 [P692] 盤以後，阿難A^nanda 以『化迦栴延經』來教化闡陀Chanda(9)，這當然不是「王舍結集」的原典。又如五八經是「十門問記」，對五蘊作十門的分別問答(10)。這是問記──「記說」；而且是廣問答，覺音Buddhaghos!a判爲「九分教」的「毗陀羅」。這樣的條理分明，充分表示了論義的成熟，也不可能爲原始結集的。但上述二經，不僅見于『雜阿含經』的「五陰誦」，也見于『相應部』的「蘊相應」(11)。二本一致，可見這是上座部系的原典如此。「修多羅」已有了增編，「弟子所說」及「如來所說」，也有多少參雜，這是從現存的二部中，所得的結論。
現存的「相應教」部分，說一切有部與銅鍱部本，雖部類大致相同，而內容大有出入。從『瑜伽論』「攝事分」所見，「蘊」、「處」、「因緣」──叁分，與『雜阿含經』，可說完全相同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「覺支」、「道」，次第很亂，而經文比論要多些。將說一切有部本與銅鍱部本對比，銅鍱部所傳的經文更多了，對列如下：
圖片
〔雜阿含經〕 〔相應部〕│〔雜阿含經〕 〔相應部〕
蘊 一一二經 一五八經 │ 念住 叁五經 一０叁經
處 一叁一經 二０七經 │ 正斷 (缺) 五四經
緣起(12)五七經 九叁經 │ 神足 (缺) 八六經
界 四六經 六八經(13) │ 根 一九經 一八五經
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力 四叁經 一一經 │ 學 一七經
覺分 四四經 一七五經 │ 證淨(14)二八經 七四經
道分 五叁經 一八０經 │ 谛 六四經 一叁一經
息念 一五經 二０經 │
如上對列，銅鍱部所傳，比說一切有部所傳，多出不少。然『大正藏經』本，計算經數，並不精確。如『雜阿含經』六五──六八經，結頌爲：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禅定叁昧經」(15)。「受」、「生」、「樂」、「六入」──四經，每經有從「觀察……作證十二經」，實計應爲四八經。如切實計算，「五陰」爲一七五經；「處」爲二五九經；「緣起」(及食)爲七八經，界(受在內)爲六五經，雖經文的增減，互有同異，而大數相近。但「菩提分法」部分，銅鍱部本，增出叁、四倍以上，是值得注意的。以「覺支」爲例：『雜阿含經』本，自七０四(大正藏編目)起，七四七止，共四叁經。然依經文，七四五中，應增叁經；七四七中，應增一九經：全數應爲六五經。『相應部』本，共一八品。前八品，共七六經，與『雜阿含經』相近。(後二品的經，即『雜阿含』的最後數經)。『相應部』此下，有約「遠離」而說的「恒河廣說」、「不放逸品」、「力所作品」、「尋覓品」、「瀑流品」──五品；又約「欲貪調伏」，說「恒河廣說」等五品。這十品九九經，都是『雜阿含經』本所沒有的。這一類的廣說，「 [P694] 覺支」、「道」、「念處」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「靜慮」、「谛」，都是有的。這就是『相應部』本，有關「菩提分法」的經，特別多的原因所在。『相應部』的這些廣說，是有組織的，這已沒有隨類次第的結集特性，而近于編纂了。說一切有部，不完全是古形的，但在這部分上，比『相應部』本還近古些。
注【76-001】『雜阿含經』卷一七(大正二‧一一九上──一二四中)。
注【76-002】『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧一六──二０‧一四二──一五０)。
注【76-003】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。
注【76-004】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八二下)。『相應部』「根相應」(南傳一六下‧一０──一一)
注【76-005】『雜阿含經』卷二六(大正二‧一八二中)。『相應部』「根相應」(南傳一六下‧六)。
注【76-006】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九０(大正二七‧四六六中)。
注【76-007】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(七０──七一)。
注【76-008】『中部』『如何經』(南傳一一上‧叁一一──叁一六)。
注【76-009】『雜阿含經』卷一０(大正二‧六六中──六七上)。
注【76-010】『雜阿含經』卷二(大正二‧一四中──一五上)。
注【76-011】『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧二０八──二一二‧一五九──一六六)。
注【76-012】「食」，合計在「緣起」內。
注【76-013】「受相應」，合在「界相應」中計算。
注【76-014】「證淨」，與『相應部』「預流相應」相當。
注【76-015】『雜阿含經』卷叁(大正二‧一八上)。 [P695]
《原始佛教聖典之集成 第九章 原始集成之相應教》全文閱讀結束。