..续本文上一页为后，是相同的，这可说是上座部诵本的原形。大众部Maha^sa^m!ghika所传的，显然不同，如『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九一下)说：
「文句杂者，集为杂阿含，所谓根杂、力杂、觉杂、道杂，如是比等名为杂」。
又，『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)说：
「杂者，诸经断结，难诵难忆，事多杂碎」。
『僧祇律』所举例的，根、力、觉、道，显然指「修多罗」的菩提分法。『分别功德论』所说的「诸经断结」，也该是修持的法门。「相应教」的原形，应该是以菩提分法为首的。『中部』『如何经』，说到当时的阿毗达磨，就是四念处等菩提分法(8)。说一切有部现存的古形论书─ ─『法蕴足论』，全论二一品的次第，也是先明菩提分法，然后说到根、处、蕴、多界、缘起。阿毗达磨的论题，无疑是本于『杂阿含经』的四分，一六事(『相应部』的四品的一五相应)。古形阿毗达磨，以菩提分法为先，证明了大众部传说的『杂阿含经』，以根、力、觉、道为先，正是部派未分以前的原形。等到二部分立，「相应教」的部类次第，上座部改为以蕴、处等为先，菩提分法在后。这表示了大众部传承旧说，重于修持的立场，而上座部却重于究理了。
「相应教」经过部派的整治，补充(编入『相应部』中)，成为不同的诵本。大众部本没有 [P691] 传来，所以原形已无从考论。但可以决定的是：「修多罗」的原始结集，文体是精简的(「如是我闻」等序说、结说，都是以后加上的)。随类而分为多少「相应」，次第是不免杂乱的。在『杂阿含经』与『相应部』中，文句大同小异的非常多，这可说是原始结集的特色。佛门的诸大弟子，对大众(与会者)提贡的佛说，凡公认为佛说的，取审慎而博采的立场，一起集录下来，而不敢轻率的取去。同一论题(如约「蕴」说)而文句小异的；或文句相同，而约「蕴」，约「处」等别说；或文句同而听众不同，都一起集录下来。「相应部」的杂乱，敢说是原始结集的实际情形。又如「缘起」说、五支说、九支说、十支说等，都集录为「缘起相应」。这是佛陀四五年中，应时应机而开展出来的不同教说；由弟子们传诵出来，就一起集录下来。
在不断的集出过程中，次第可能调整；文句推衍而渐长；性质近似的，也有所增补。大概的说：文句渐长，内容与事缘相结合；被称为「弟子所说」、「如来所说」的，也不免多少参杂进去。以『杂阿含经』的「五阴诵」，『相应部』的「蕴相应」为例来说：「五阴诵」共一四颂，一一二经；「蕴相应」为一五品，一五八经。「五阴诵」的前四颂(一──二九」，最精练简略。七 ──一０颂(五九──八一)；一二颂(三七──四六)，文句长一些，但仍旧是法义的开示。而五颂(三０──三二‧二五六──二六二)；六颂(二六三──二七二)；一四颂(五七，五八，一０三──一一０)：不但文段长，还参合了事缘与譬喻。就在这长篇部分，二六二经是佛涅 [P692] 盘以后，阿难A^nanda 以『化迦栴延经』来教化阐陀Chanda(9)，这当然不是「王舍结集」的原典。又如五八经是「十门问记」，对五蕴作十门的分别问答(10)。这是问记──「记说」；而且是广问答，觉音Buddhaghos!a判为「九分教」的「毗陀罗」。这样的条理分明，充分表示了论义的成熟，也不可能为原始结集的。但上述二经，不仅见于『杂阿含经』的「五阴诵」，也见于『相应部』的「蕴相应」(11)。二本一致，可见这是上座部系的原典如此。「修多罗」已有了增编，「弟子所说」及「如来所说」，也有多少参杂，这是从现存的二部中，所得的结论。
现存的「相应教」部分，说一切有部与铜鍱部本，虽部类大致相同，而内容大有出入。从『瑜伽论』「摄事分」所见，「蕴」、「处」、「因缘」──三分，与『杂阿含经』，可说完全相同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「觉支」、「道」，次第很乱，而经文比论要多些。将说一切有部本与铜鍱部本对比，铜鍱部所传的经文更多了，对列如下：
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〔杂阿含经〕 〔相应部〕│〔杂阿含经〕 〔相应部〕
蕴 一一二经 一五八经 │ 念住 三五经 一０三经
处 一三一经 二０七经 │ 正断 (缺) 五四经
缘起(12)五七经 九三经 │ 神足 (缺) 八六经
界 四六经 六八经(13) │ 根 一九经 一八五经
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力 四三经 一一经 │ 学 一七经
觉分 四四经 一七五经 │ 证净(14)二八经 七四经
道分 五三经 一八０经 │ 谛 六四经 一三一经
息念 一五经 二０经 │
如上对列，铜鍱部所传，比说一切有部所传，多出不少。然『大正藏经』本，计算经数，并不精确。如『杂阿含经』六五──六八经，结颂为：「受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经」(15)。「受」、「生」、「乐」、「六入」──四经，每经有从「观察……作证十二经」，实计应为四八经。如切实计算，「五阴」为一七五经；「处」为二五九经；「缘起」(及食)为七八经，界(受在内)为六五经，虽经文的增减，互有同异，而大数相近。但「菩提分法」部分，铜鍱部本，增出三、四倍以上，是值得注意的。以「觉支」为例：『杂阿含经』本，自七０四(大正藏编目)起，七四七止，共四三经。然依经文，七四五中，应增三经；七四七中，应增一九经：全数应为六五经。『相应部』本，共一八品。前八品，共七六经，与『杂阿含经』相近。(后二品的经，即『杂阿含』的最后数经)。『相应部』此下，有约「远离」而说的「恒河广说」、「不放逸品」、「力所作品」、「寻觅品」、「瀑流品」──五品；又约「欲贪调伏」，说「恒河广说」等五品。这十品九九经，都是『杂阿含经』本所没有的。这一类的广说，「 [P694] 觉支」、「道」、「念处」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「静虑」、「谛」，都是有的。这就是『相应部』本，有关「菩提分法」的经，特别多的原因所在。『相应部』的这些广说，是有组织的，这已没有随类次第的结集特性，而近于编纂了。说一切有部，不完全是古形的，但在这部分上，比『相应部』本还近古些。
注【76-001】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一一九上──一二四中)。
注【76-002】『相应部』「因缘相应」(南传一三‧一六──二０‧一四二──一五０)。
注【76-003】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七中)。
注【76-004】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八二下)。『相应部』「根相应」(南传一六下‧一０──一一)
注【76-005】『杂阿含经』卷二六(大正二‧一八二中)。『相应部』「根相应」(南传一六下‧六)。
注【76-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０(大正二七‧四六六中)。
注【76-007】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(七０──七一)。
注【76-008】『中部』『如何经』(南传一一上‧三一一──三一六)。
注【76-009】『杂阿含经』卷一０(大正二‧六六中──六七上)。
注【76-010】『杂阿含经』卷二(大正二‧一四中──一五上)。
注【76-011】『相应部』「蕴相应」(南传一四‧二０八──二一二‧一五九──一六六)。
注【76-012】「食」，合计在「缘起」内。
注【76-013】「受相应」，合在「界相应」中计算。
注【76-014】「证净」，与『相应部』「预流相应」相当。
注【76-015】『杂阿含经』卷三(大正二‧一八上)。 [P695]
《原始佛教圣典之集成 第九章 原始集成之相应教》全文阅读结束。