第十章 四部阿含
第一节 相应(杂)阿含
原始佛教的契经，四部阿含──「相应」、「中」、「长」、「增一」，是部派所公认的。其中，汉译称为「杂阿含」的，据『根有律杂事』，名为「相应阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。这与巴梨『相应部』Sam%yutta-nika^ya，名称是相同的。然本名「相应」，为什么从来都译为「杂」呢？『瑜伽论』说是「间厕鸠集」(2)。大众部Maha^sa^m!ghika说是「事多杂碎」(3)。总之，经文简短，而次第不免杂乱。然称为「杂阿含」的真意义，也许并不如此。为了说明的便利，留到下一章去说。
在上一章中，曾论究『杂阿含经』的原形，从「修多罗」、「祇夜」、「记说」(弟子所说，如来所说)──三部分去分别。作为『杂阿含经』的根本，原始结集的「相应修多罗」，是分为四品，一六事(『相应部』为一五相应)。后来集出「祇夜」，也就名「众相应」；集出「记说」，也就名为「弟子所说，如来所说相应」。三部分的集成，都称之为「相应」，即(广义的 [P696] )「相应教」的成立。当时，还不会称为「相应部」、「相应阿含」；称为「相应部」或「相应阿含」，是在「四部」成立流传的时代。
在次第上，说一切有部Sarva^stiva^din本『杂阿含经』，先长行而后偈颂；而铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya『相应部』，却是先「有偈品」而后长行。或者以为：『五分律』说：「此是杂说，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女说，今集为一部，名杂阿含」(4)。『四分律』说：「杂比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、杂帝释、杂魔、杂梵王，集为杂阿含」 (5)。『毘尼母经』说：「与比丘相应，与比丘尼相应，与帝释相应，与诸天相应，与梵王相应，如是诸经，总为杂阿含」(6)。以比丘、比丘尼、诸天等为例，说明「杂阿含」的内容，与『相应部』的「有偈品」在前相合。特别是『别译杂阿含经』，也是先偈颂而后长行。所以『相应部』 ──『杂阿含』的原形，应该是偈颂在先的(7)。对于这，我的意见，恰好相反。主要的理由，是「九分教」的次第成立中，先「修多罗」而后「祇夜」，「修多罗」就是「蕴」、「处」等品中的主要部分。『四分律』与『五分律』，与铜鍱部同属于分别说系Vibhajyava^din。属于同一系统，组织相同，是不足以证明为原形的。『别译杂阿含经』，传为饮光部Ka^s/yapi^ya 诵本，这也是分别说系的一部。『毗尼母经』，律部近于『四分律』。这是先上座部 Pu^rva-sthavira，在说一切有部，分别说部──二大系中，多少接近于分别说。所以所举的文 [P697] 证，如理解其部派的立场，就知道不能作为原形如此的证明。而且据大众部的传说，也是长行(「道品」)在前的。
「弟子所说、如来所说」──「记说」部分，『相应部』本没有类集为二部，而是间杂的附属于四品的。这一部分，『杂阿含经』分属于「蕴」、「因缘」、「菩提分法」，而「处」下却没有。从体例上，可断定说一切有部本，已经过改编。「弟子所说」，已类集为一部，题为「弟子所说诵」(8)。『瑜伽论』作「弟子所说，如来所说分」；『杂事』作「声闻品」、「佛品」(9) ：这可见「如来所说」，也已类集为一部了。与『相应部』相比对，可推定为：说一切有部的『杂阿含经』，从(自宗的)原典的分属四品，演进到现存的『杂阿含经』，别立「弟子所说诵」，而「如来所说」，还分编在三处。再演进到『杂事』所说，已集成「弟子所说」、「如来所说」为二品。这一组织的演变，是由于古传「记说」的禀承：「谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说」(10)，而有意的渐为「弟子所说」、「如来所说」的分别类集。从这点去看，现存的『杂阿含经』，虽不是说一切有部的原典，还是早于『瑜伽论』及『杂事』成立的时代。
组成『杂阿含经』的三部分，除四品，一六事外，其余的就是「记说」与「祇夜」。「弟子所说，如来所说」──「记说」部分，「弟子所说」已集成一部；而「如来所说」，还分散在三 [P698] 处。『相应部』共四五相应(除有偈品)，除四品中的一五相应，还有三０相应，分属于四品，与「弟子所说、如来所说」相当。以二本相对比，有无、次第、开合，比起「修多罗」部分，显然要大得多了！如：
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〔杂阿含经〕 〔相应部〕
┌─罗陀────────23罗陀相应
蕴─┼─见─────────24见相应
└─断知
┌─38阎浮车相应
┌─舍利弗────┼─39沙门出家相应
│ └─28舍利弗相应
│ ┌─40目犍连相应
├─目犍连────┴─19勒叉那相应
├─阿那律──────52阿那律相应
├─大迦旃延
因缘┼─阿难
[P699]
├─质多───────41质多相应
│ ┌─32云相应
│ ├─34禅相应
└─杂──────┼─43无为相应
├─13现观相应
├─25入相应
├─26生相应
└─27烦恼相应
┌─大迦叶──────16迦叶相应
├─聚落主──────42聚落主相应
├─马
├─释氏
道─┼─生死众多─────15无始相应
├─婆蹉出家─────33婆蹉种姓相应
├─外道出家─────34无记说相应
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│ ┌─17利得供养相应
├─杂──────┴─20譬喻相应
├─病
└─法
18罗!7亩罗相应
21比丘相应
29龙相应
30金翅鸟相应
31犍闼婆相应
37女人相应
53禅相应
『相应部』的三０相应，与『杂阿含经』相近的，共二三相应。此外，21「比丘相应」，『杂阿含经』是属于偈颂，「众相应」的(11)。18「罗!7亩罗相应」，53「禅相应」，分散在各处。『杂阿含经』「弟子所说」中的「阿难」与「大迦叶」，『相应部』也是分编在各处的。从这可以推见：「弟子所说」，「如来所说」部分，起初或随人，或随法，附入相关(的「修多罗」)部 [P701] 分。分为多少相应，依类集合在一处，是后来的事。『相应部』的29「龙相应」，30「金翅鸟相应」，31「犍闼婆相应」，『杂阿含经』中缺。在这二三相应中，「罗陀相应」，「见相应」，先后次第，属于「蕴品」，完全与『杂阿含经』相合。在类别的组织上，这部分的差异比较大。那是本来附编于「修多罗」中，本没有一定的，必然的地位。等到部派间各自整理，分类的差别也就大了。
「祇夜」──偈颂部分，『相应部』集为「有偈品」，共一一相应。在组织上、内容上，与『杂阿含经』(末后一三卷)大同，只是次第变动而已。惟一不同的，是『相应部』将「比丘相应」，编入「因缘品」中。「比丘相应」是偈颂，在文体上，是应该编在「有偈品」的。二本的内容与次第，对列如下：
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〔杂阿含经〕 〔相应部〕
比丘众
魔众───────4魔相应
帝释众───── 11帝释相应
剎帝利众─────3拘萨罗相应
婆罗门众─────7婆罗门相应
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梵天众──────6梵天相应
比丘尼众─────5比丘尼相应
婆耆舍长老众───8婆耆沙长老相应
┌1诸天相应
天子(天女)众─┴2天子相应
夜叉众───── 10夜叉相应
林神众──────9林相应
注【77-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七中)。
注【77-002】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。
注【77-003】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二中)。
注【77-004】『弥沙塞部和酰五…
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