..续本文上一页──三经。『本事经』 (五一)「慈心惠施」：『增壹阿含经』，将慈心布施功德，与慈心的对待檀越，分为「护心品」的四经──三‧四‧五‧六，都附以事缘。「破僧」与「和合僧」，是『如是语』与『本事经』一致的。『增支部』一集，没有说到。破僧是提婆达兜，传说是为了利养。『增壹阿含经』说提婆达兜的罪恶，如「不还品」的九‧一０──二经。说「受人利养，甚为不易，令人不得至无为处」，有「壹入道品」的七‧八‧九‧一０经，及「利养品」的第一经。最值得注意的，『如是语』(二二)「莫畏福」，在『增壹阿含经』中，除文义相当的「护心品」第七经外，「护心品」八经，「壹入道品」八经，都极力说福德的可贵。如上的分别叙述，『增壹阿含经』与『增支部』，都是根源于『如是语』及『本事经』的。都是有所推演扩编的，但『增壹阿含经』要简略得多。
如是语』与『本事经』所没有，而是『增壹阿含经』与『增支部』所共有的，是赞扬如来四众弟子的胜德，如『增支部』的「是第一品」；『增壹阿含经』的「弟子品」、「比丘尼品」，「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含经』「一子品」的七‧八──二经，是关于男女的互相系着；『增支部』约五欲别说，立为「色等品」一０经。又『增壹阿含经』「一子品」的九 [P773] ‧一０──二经，说明依净相而起盖，依不净相而离盖；『增支部』约五盖别说，立为「盖等品」一０经。依现存的『增支部』，『增壹阿含经』的「一法」而说，这是依『如是语』及『本事经』为蓝本，不取传说及重颂的形式，推演扩编为「阿含」型，是不容怀疑的事实！
以「一法」而论，『增壹阿含经』如除去大乘思想，种种譬喻，显然的更近于『如是语』及『本事经』的法数(不是形式)。『增壹阿含经』的传持者，是重法的。在北方流行的学派，经师与譬喻的关系，是非常深切的。『增支部』的传持者，是律师与论师。加入更多的律部内容(20) ，富有阿毗达磨的风格，这是可以理解的。超越这种部派的特色，推论到部派未分以前，「增一阿含」的初形，那末『增壹阿含经』的主要部分，也许更接近些。
注【82-001】『增壹阿含经』卷二三(大正二‧六七０下──六七二上)。
注【82-002】『增壹阿含经』卷三九(大正二‧七六０中──七六一上)。
注【82-003】『增壹阿含经』卷一四‧一五(大正二‧六一八上──六二四中)。
注【82-004】『增壹阿含经』卷三二(大正二‧七二五中──七二八上)。
注【82-005】『增壹阿含经』卷三六‧三七(大正二‧七四八下──七五二下)。
注【82-006】『增壹阿含经』卷四七(大正二‧八０二中───八０六上)。又卷九(大正二‧五九０上──五九一上)。
注【82-007】『增壹阿含经』卷一八‧一九(大正二‧六三九上──六四二中)。 [P774]
注【82-008】『增壹阿含经』卷二六(大正二‧六九０上──六九三下)。
注【82-009】『增壹阿含经』卷九(大正二‧五九一中──五九二下)。
注【82-010】『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０三中──七０八下)。
注【82-011】『增壹阿含经』卷二九(大正二‧七０八下──七一０下)。
注【82-012】『增壹阿含经』卷四一(大正二‧七七三下──七七五中)。
注【82-013】『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六四七上──六五０上)。
注【82-014】『增壹阿含经』卷一一(大正二‧五九七上──五九九下)。
注【82-015】『增壹阿含经』卷二二(大正二‧六六０上──六六五中)。
注【82-016】『本事经』卷一‧二(大正一七‧六六二中──六七三上)。
注【82-017】『小部』『如是语』「一集」(南传二三‧二四一──二六七)。
注【82-018】『增壹阿含经』卷一──七(大正二‧五五二下──五七七上)。
注【82-019】『增支部』「一集」(南传一七‧一──七０)。
注【82-020】『增支部』有关律部的极多，连篇的，如「二集」「众会品」(南传一七‧一０七──一一七)；「愚者品」(南传一七‧一三二──一三八)；「十七品」(南传一七‧一六０──一六三)等。
第三项 增一与相应部的关系
[P775]
「杂阿含」是一切「事契经」的根本。依据这一古老的启示，注意到『杂阿含经』与『相应部』。作为佛法与尼犍子Nirgrantha-jn~a^tiputra不同特色的：「一问一答一记论，乃至十问十答十记论』，这种增一法的应用，在『杂阿含经』「弟子所说」中，早已存在(1)。并被编入『增支部』与『增壹阿含经』，而加以分别解说(2)。依『僧祇律』，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，这是沙弥初学的必要知识，代表了佛法的重要法数(3)。这「一问一答一记论，乃至十问十答十记论」，一法是「一切众生皆依食住」；二法是「名色」。依此去观察，『长阿含经』的(九)『众集经』，(一０)『十上经』，都是依这一类的增一法为根本而集成的。然在『增支部』与『增壹阿含经』，都没有「一切众生皆依食住」及「名色」，可见增一法的应用，不限于一类；「增壹阿含」的增一法，依『如是语』而编集，似乎别有渊源的了。
以『增支部』来比对『相应部』，虽也有重出的，但为数极少，不能发见其关系。如与『杂阿含经』相比对，情形就完全不同；这就是『杂阿含经』的部分内容，在铜鍱部是编入『增支部』的。编入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所说」，尤其是「如来所说」部分。
一、「如来所说」部分，今依上来(第一节的)论定的次第，对列如下(与『相应部』相同的，也条列如下一)： [P776]
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〔杂阿含经〕 │〔相应部〕 │〔增支部〕
天寿(八六一──八六三) │ │
修禅得果或生天(八六四──八七０) │ │
六天(八七一) │三二‧l │
伞盖随行(八七二) │ │
四种善好调伏(八七三) │ │四‧7
三种子(八七四) │ │
四正断(八七五──八七九) │ │四‧69
不放逸(八八０──八八二) │ │
四种禅(八八三) │五三「禅相应」 │
无学三明(八八四──八八六) │ │三‧58 59
信(八八七) │ │
增益(八八八) │ │
等起(八八九) │ │
无为法无为道迹(八九０) │四三「无为相应」 │
[P777]
正见具足(八九一) │一三「现观相应」 │
六入处(八九二) │二五「入相应」 │
五种子(八九三) │ │
世间世间集(八九四) │ │
三爱(八九五) │ │
三漏(八九六) │ │
知见六处(八九七) │一八「罗!7亩罗相应」 │
断六处(八九八) │ │
…
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