..續本文上一頁──叁經。『本事經』 (五一)「慈心惠施」：『增壹阿含經』，將慈心布施功德，與慈心的對待檀越，分爲「護心品」的四經──叁‧四‧五‧六，都附以事緣。「破僧」與「和合僧」，是『如是語』與『本事經』一致的。『增支部』一集，沒有說到。破僧是提婆達兜，傳說是爲了利養。『增壹阿含經』說提婆達兜的罪惡，如「不還品」的九‧一０──二經。說「受人利養，甚爲不易，令人不得至無爲處」，有「壹入道品」的七‧八‧九‧一０經，及「利養品」的第一經。最值得注意的，『如是語』(二二)「莫畏福」，在『增壹阿含經』中，除文義相當的「護心品」第七經外，「護心品」八經，「壹入道品」八經，都極力說福德的可貴。如上的分別敘述，『增壹阿含經』與『增支部』，都是根源于『如是語』及『本事經』的。都是有所推演擴編的，但『增壹阿含經』要簡略得多。
如是語』與『本事經』所沒有，而是『增壹阿含經』與『增支部』所共有的，是贊揚如來四衆弟子的勝德，如『增支部』的「是第一品」；『增壹阿含經』的「弟子品」、「比丘尼品」，「清信士品」、「清信女品」。『增壹阿含經』「一子品」的七‧八──二經，是關于男女的互相系著；『增支部』約五欲別說，立爲「色等品」一０經。又『增壹阿含經』「一子品」的九 [P773] ‧一０──二經，說明依淨相而起蓋，依不淨相而離蓋；『增支部』約五蓋別說，立爲「蓋等品」一０經。依現存的『增支部』，『增壹阿含經』的「一法」而說，這是依『如是語』及『本事經』爲藍本，不取傳說及重頌的形式，推演擴編爲「阿含」型，是不容懷疑的事實！
以「一法」而論，『增壹阿含經』如除去大乘思想，種種譬喻，顯然的更近于『如是語』及『本事經』的法數(不是形式)。『增壹阿含經』的傳持者，是重法的。在北方流行的學派，經師與譬喻的關系，是非常深切的。『增支部』的傳持者，是律師與論師。加入更多的律部內容(20) ，富有阿毗達磨的風格，這是可以理解的。超越這種部派的特色，推論到部派未分以前，「增一阿含」的初形，那末『增壹阿含經』的主要部分，也許更接近些。
注【82-001】『增壹阿含經』卷二叁(大正二‧六七０下──六七二上)。
注【82-002】『增壹阿含經』卷叁九(大正二‧七六０中──七六一上)。
注【82-003】『增壹阿含經』卷一四‧一五(大正二‧六一八上──六二四中)。
注【82-004】『增壹阿含經』卷叁二(大正二‧七二五中──七二八上)。
注【82-005】『增壹阿含經』卷叁六‧叁七(大正二‧七四八下──七五二下)。
注【82-006】『增壹阿含經』卷四七(大正二‧八０二中───八０六上)。又卷九(大正二‧五九０上──五九一上)。
注【82-007】『增壹阿含經』卷一八‧一九(大正二‧六叁九上──六四二中)。 [P774]
注【82-008】『增壹阿含經』卷二六(大正二‧六九０上──六九叁下)。
注【82-009】『增壹阿含經』卷九(大正二‧五九一中──五九二下)。
注【82-010】『增壹阿含經』卷二八(大正二‧七０叁中──七０八下)。
注【82-011】『增壹阿含經』卷二九(大正二‧七０八下──七一０下)。
注【82-012】『增壹阿含經』卷四一(大正二‧七七叁下──七七五中)。
注【82-013】『增壹阿含經』卷二０(大正二‧六四七上──六五０上)。
注【82-014】『增壹阿含經』卷一一(大正二‧五九七上──五九九下)。
注【82-015】『增壹阿含經』卷二二(大正二‧六六０上──六六五中)。
注【82-016】『本事經』卷一‧二(大正一七‧六六二中──六七叁上)。
注【82-017】『小部』『如是語』「一集」(南傳二叁‧二四一──二六七)。
注【82-018】『增壹阿含經』卷一──七(大正二‧五五二下──五七七上)。
注【82-019】『增支部』「一集」(南傳一七‧一──七０)。
注【82-020】『增支部』有關律部的極多，連篇的，如「二集」「衆會品」(南傳一七‧一０七──一一七)；「愚者品」(南傳一七‧一叁二──一叁八)；「十七品」(南傳一七‧一六０──一六叁)等。
第叁項 增一與相應部的關系
[P775]
「雜阿含」是一切「事契經」的根本。依據這一古老的啓示，注意到『雜阿含經』與『相應部』。作爲佛法與尼犍子Nirgrantha-jn~a^tiputra不同特色的：「一問一答一記論，乃至十問十答十記論』，這種增一法的應用，在『雜阿含經』「弟子所說」中，早已存在(1)。並被編入『增支部』與『增壹阿含經』，而加以分別解說(2)。依『僧祇律』，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya ，這是沙彌初學的必要知識，代表了佛法的重要法數(3)。這「一問一答一記論，乃至十問十答十記論」，一法是「一切衆生皆依食住」；二法是「名色」。依此去觀察，『長阿含經』的(九)『衆集經』，(一０)『十上經』，都是依這一類的增一法爲根本而集成的。然在『增支部』與『增壹阿含經』，都沒有「一切衆生皆依食住」及「名色」，可見增一法的應用，不限于一類；「增壹阿含」的增一法，依『如是語』而編集，似乎別有淵源的了。
以『增支部』來比對『相應部』，雖也有重出的，但爲數極少，不能發見其關系。如與『雜阿含經』相比對，情形就完全不同；這就是『雜阿含經』的部分內容，在銅鍱部是編入『增支部』的。編入『增支部』的部分，主要是「菩提分法」、「弟子所說」，尤其是「如來所說」部分。
一、「如來所說」部分，今依上來(第一節的)論定的次第，對列如下(與『相應部』相同的，也條列如下一)： [P776]
圖片
〔雜阿含經〕 │〔相應部〕 │〔增支部〕
天壽(八六一──八六叁) │ │
修禅得果或生天(八六四──八七０) │ │
六天(八七一) │叁二‧l │
傘蓋隨行(八七二) │ │
四種善好調伏(八七叁) │ │四‧7
叁種子(八七四) │ │
四正斷(八七五──八七九) │ │四‧69
不放逸(八八０──八八二) │ │
四種禅(八八叁) │五叁「禅相應」 │
無學叁明(八八四──八八六) │ │叁‧58 59
信(八八七) │ │
增益(八八八) │ │
等起(八八九) │ │
無爲法無爲道迹(八九０) │四叁「無爲相應」 │
[P777]
正見具足(八九一) │一叁「現觀相應」 │
六入處(八九二) │二五「入相應」 │
五種子(八九叁) │ │
世間世間集(八九四) │ │
叁愛(八九五) │ │
叁漏(八九六) │ │
知見六處(八九七) │一八「羅!7畝羅相應」 │
斷六處(八九八) │ │
…
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