..續本文上一頁，宣暢一切契經宗要，名爲論議」。

　　瑜伽論系，分論書爲摩呾理迦、阿毗達磨；而這二類，又總稱爲「邬波提铄」──「論議」 [P620] 。這樣，「論議」是一切論書的通稱。『大毗婆沙論』的「論議」，是契經；『大智度論」所說，以契經爲本，而通攝論書；『瑜伽論』專約論書說。這一差別，可說是「論議」──在佛教流傳中的演變過程。

　　注【69-001】『增壹阿含經』卷二０(大正二‧六五二中──下)。

　　注【69-002】『增支部』「四集」(南傳一八‧二九叁──二九七)。

　　注【69-003】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八一九下──八二０中)。

　　注【69-004】『毗尼母經』卷四(大正二四‧八二０上)。

　　注【69-005】『阿毗達磨顯宗論』卷一(大正二九‧七七八中)。

　　注【69-006】『雜阿含經』卷四叁(大正二‧叁一０中──下)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一五八──一六一)。

　　注【69-007】這一段，依拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』而編入(二叁──二五)。

　　注【69-008】如本章第叁節第一項說。

　　注【69-009】『大智度論』卷二(大正二五，七０上)。

　　注【69-010】『成實論』卷一(大正叁二‧二四五中)。

　　注【69-011】參閱拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(一六──一八)。

　　注【69-012】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五二上)。 [P621]

　　第六節 結論

　　「九分」與「十二分教」，上來已分別的加以論究；現在，再作一綜合的說明。

　　先有「九分教」，後有「十二分教」的成立。「九分教」中，又先成立五支，次成立四支。所以「十二分教」的發達成立，可分爲叁個階段。『原始佛教聖典之成立史研究』，作這樣的結論(1)，確是非常難得的見解！然研究起來，「修多羅」與「祇夜」的成立最早，所以本論作爲四階段去說明。

　　「九分教」與「十二分教」的一一支分，是在聖典的或立過程中，從聖典分類學的觀點，而先後成立的。在聖典的成立過程中，分教的名義與內容，都有變化的可能。如「修多羅」與「祇夜」，爲原始結集的分類，當時是有確切的部類可指的。等到「九分教」成立時，「十二分教」成立時，後代論師面對當時的全部聖典(聲聞叁藏；大小乘叁藏)而進行解說(分配)時，原始的意義，不足應用，于是解說上不免有所出入。所以分教的意義與內容，要從成立的過程中去說明。而前階段成立的支分，到了後一階段，意義就有所調整(全體協調)。這應從其所以演變而加以說明，作爲自然合理的演化。後代論師的解說，也許不合分教的本義，也應看作固有分教的新的適應。 [P622]

　　分教的一一意義與內容，是不能從聖典自身而求得解決的。如「修多羅」、「祇夜」、「方廣」等，在聖典自身──文句中，並沒有明文可證。所以對「九分教」與「十二分教」的解說，不能不依賴于傳承中的古說。古說，作爲研究的線索；依著去研究，對分教的古義，及演化中的情況，才能逐漸明白出來。在現存的多種古說中，『大毗婆沙論』所說(2)，說一切有部 Sarva^stiva^din論師的傳承，比較的近于古意。『大毗婆沙論』的成立，雖在西元二世紀。而對分教的解說，傳承古說，而不是面對當時的全部聖典。如沒有將「阿毗達磨論」，作爲十二分教的內容，比起其他古說，就顯得難能可貴了！

　　第一、「修多羅」是結集義，爲原始結集的通稱。結集後不久，由于文體的類別，分化爲二：稱長行部分爲「修多羅」，大致與『雜阿含經』的「蘊誦」、「六處誦」、「因誦」、「道品誦」相當。稱偈頌部分爲「祇夜」，與「八衆誦」相當。這是「相應教」的核心，原始結集部分。

　　第二、此後，傳出的佛法，都是以原始結集的教法(與律)，爲最高准繩，而共同論定集成的。在固有的「修多羅」與「祇夜」外，又有長行與偈頌，集出流行。長行部分，以分別、解答爲主，稱爲「記說」。這是對于「修多羅」及「祇夜」(通稱)，以分別或解答方式，而闡明佛法的意義。在問答、分別中，顯示、決了深秘教證(佛法本質問題)的特性，逐漸表達出來。這 [P623] 一部分，附編于「相應教」中，與『雜阿含經』「弟子所說」、「如來所說分」相當。『雜阿含經』集叁部分而成，與「九分教」中的「修多羅」、「祇夜」、「記說」的次第成立，完全吻合。這所以『雜阿笈摩』，被稱爲「一切事相應教」的根本(3)。當時，不屬于(原始)結集的偈頌，已大大的流行。主要是傳于邊地(如第一章所說)，通俗而易于傳誦的法偈。起初，也曾泛稱爲「祇夜」，爲了與「相應教」中的「祇夜」有所分別，而被稱爲「伽陀」、「優陀那」。「優陀那」是以感興語爲主的『法句』。「伽陀」是以偈頌，宣說法要(除「祇夜」、「優陀那」以外)的通稱。從古代的傳誦來說，大致與『小部』『經集』中的『義品』、『波羅延拿品』、『蛇經』、『陀尼耶經』、『犀角經』、『牟尼偈』等相當。這類傳誦廣而影響大的法偈，當時已有類集(與現存的當然有多少距離)，但始終不曾集入「四部」、「四阿含」中，這是值得注意的事。分教的五支成立，就是「相應教」的成立，一分法偈的成立。

　　第叁、前五支，重于形式的分類，內容是重于法義的。此後，聖典又不斷集出。內容方面，承分別、解答──「記說」的風格，而又多爲事的敘述。所以不只是形式的分類，而更爲內容的分類。在這一階段中，有「本事」、「本生」、「方廣」、「希法」的成立。「本事」，是「不顯說人、談所、說事」的(4)，只是傳聞的佛說如是。或集出傳聞如是的法義，成「如是語」；或集出傳聞如是的先賢的善行盛德，名爲「本事」。「本生」，是于傳說的先賢盛德(「本事」) [P624] 中，指爲佛的前生；而在「波羅提木叉分別」成立中，佛與弟子的前生事，也傳說集出。對「本事」而說，「本事」是直說過去事，「本生」是結合過去人事與現在人事，而成前後因果系。廣分別與廣問答，實是「記說」的延續。所以廣問答的『滿月大經』、『帝釋所問經』、『六淨經』；廣分別體的『梵網經』、『沙門果經』等，在聖典自身，都是稱爲「記說」的。然法義的闡述更廣，成爲更有體系的說明，與舊有的「記說」，不大相合，所以成爲「方廣」一分。銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya學者，專重形式，別稱廣問答經爲「毗陀羅」，是不足以說明聖典集成過程中的時代傾向。還有，佛及聖弟子所有的希有功德(依事實而表現出來)，也成立「希法」一分。「方廣」是深廣義，「希法」是奇特事，形成一對。這四分，約契經說，都是篇幅較長，被編入『長阿含』、『中阿含』、『增壹阿含』的。到此，九分教成立，也就是依固有的「相應教」，更集爲「長」、「中」、「增一」，而完成「四部」、「四阿含」以前的情形。

　　還有值得說到的，聖典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成過程中，新形的聖典而外，與固有聖典，性質與形式相類似的，也是不在少數的。這些，或增編于固有的(分教)部類中，或沒有編入。沒有編入的，也以形式及性質的近似，而被稱爲「修多羅」等。這樣，「修多羅」等漸成爲分教的通稱，而不再局限于固有的部類了。所以當「本事」等會編而成「長」、「中」、「增一」時，內容是不只是這四分的，這是一點。「如是語」的成立，說明當時有長行與 [P625] 重頌相結合的契經。當「如是語」的集成中止，或略去「序說」、「結說」，而失去「如是語」的特性時，長行與重頌相結合的體裁，是被稱爲「祇夜」的；重頌體，成爲「祇夜」的新意義。上面說到，『立世阿毗昙論』，是「如是語」型，而稱重頌爲「即說祇夜言」(5)。「如是語」(重頌)──被稱爲「祇夜」，應該是九分教成立以後的事，這是第二點。

　　第四、九分教成立，「四部」、「四阿含」也不久就集成了。九分教的次第成立，是重于「法」的。當原始結集時，屬于「律」的，有『波羅提木叉經』的集成，也稱爲「修多羅」。到「四部」、「四阿含」集成前後，「波羅提木叉分別」(「經分別」)也大體完成。這是部派沒有分化，九分教的時代；推定爲第二結集時代。此後，部派分化了。在上座部Sthavira沒有再分化──分爲分別說部Vibhajyava^din，與分別說部分離後的上座部的時代，律部的集成；論部的成立：叁藏聖典的實際情況，已不是九分教所能該攝。于是成立「因緣」、「譬喻」、「論議」──叁分，完成十二分教的最後定論。

　　「因緣」，是製戒(學處、軌則)因緣，是出于「波羅提木叉分別」及「犍度」部的。以製戒的「因緣」爲例，而宣說經、偈的事緣，也被稱爲「因緣」。「譬喻」是光輝的事迹。『長阿含』的『大本經』，『中阿含』的『說本經』，『長壽王本起經』，都是「譬喻」，但當時還沒有成立爲「譬喻」一分。等到律部中，佛與弟子的事迹，詳廣的敘述出來。(製戒)「因緣」的 [P626] 意味淡，而「譬喻」的意義增強，「譬喻」也就成爲一分。「因緣」與「譬喻」，都通于契經，而實屬于毗奈耶的(6)。在九分教時代，「阿毗達磨」、「摩呾理迦」(還有被稱爲「毗陀羅」的廣分別)，已有獨立的特殊形式。「四阿含」集成後，更被重視起來。上座部論書的最早形成，是「經分別」(7)；這是「論議」(「優波提舍」是經的分別解說)成爲一分的實際內容。『大毗婆沙論』，對後叁分的解說，始終以經、律爲主，所以取「共同論議」、「共同解說」的經說爲「論議」。

　　「十二分教」的成立，後叁分與九分教的結合，次第上形成分別說系，說一切有部系──二大流(8)。分別說部系，以「優陀那」及「因緣」爲次第，而以「譬喻」、「論議」爲末後二分。這似乎表示了，「譬喻」與「論議」是後起的，「因緣」早已存在。「波羅提木叉分別」的「因緣」，的確是與「九分教」的時代相當的(但成爲分教之一，卻在其後)。說一切有部系，將「因緣」、「譬喻」，列于前面，而成「尼陀那」、「阿波陀那」、「本事」、「本生」的次第。這四分的結合在一起，表示「譬喻」的早已存在，而四分同爲敘事的部分。這四分的原始差別是：「因緣」與「譬喻」是現前事；「本事」與「本生」是過去事。「論議」始終爲最後一分，也就是末後成立的一分。

　　佛教聖典的部類學，以「十二分教」爲定論。大乘經典的集成，大都以「方廣」爲名，而被 [P627] 攝屬于「方廣」分的。

　　注【70-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(四七九)。

　　注【70-002】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六五九下──六六０中)。

　　注【70-003】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下)。

　　注【70-004】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【70-005】『立世阿毗昙論』卷二(大正叁二‧一八五上)。

　　注【70-006】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一一(大正叁一‧七四四上)。

　　注【70-007】拙作『說一切有部爲主的論書與論師之研究』(七二)。

　　注【70-008】參閱本章第一節第二項。 [P629]

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文閱讀結束。