第九章 原始集成之相應教

　　第一節 雜阿含經的整理

　　第一項 相應教的叁部分

　　第一章第叁節中，曾經說到：聖典的結集，有原始結集，與不斷的再結集。再結集──共同審定是否佛法，是以原始結集的經律爲准繩的。如『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧一００──一０二)說：

　　 (于彼所說)「善解文句，參照經律。若參照經律，而不入契經，與律不合，……此非世尊之語」。 (于彼所說)「善解文句，參照經律。若參照經律，而與經相應，與律相合，……確是世尊之語」。

　　「參照經律」，『根有律雜事』作：「檢閱經文及以律教」(1)。以原有的經律爲准繩，然後 [P630] 可以判決傳來的是否佛法。原始結集的律部，是「波羅提木叉經」；僧伽所有的一切規製，是不能與「戒經」相違反的。經法方面，也有原始結集的部分，那就是「九分教」中的「修多羅」，『相應部』──『雜阿含經』的根本部分。這一根本的「相應修多羅」，在現存的聖典中，並沒有獨立的部類，而已被編入『相應部』──『雜阿含經』，成爲該經的核心部分。這是根據說一切有部Sarva^stiva^din傳承的古說而發見出來的。這部分的內容，雖同樣的存在于巴梨語 Pa^li的『相應部』，而文句、次第，與漢譯的『雜阿含經』，更爲契合，這當然由于『雜阿含經』，也屬于說一切有部誦本的關系。可是，漢譯的『雜阿含經』，現存本並不是完全的；次第也極爲紊亂。所以應加以整理，回複『雜阿含經』的原形，然後更能明確的，確認這原始結集部分──「相應教」的存在。將根本的「相應修多羅」，與次第集出的「祇夜」、「記說」(現存『雜阿含經』，是這叁部分的綜合)，分別開來，對于原始結集的古說，將更容易得到學者的承認。

　　與『相應部』相當的漢譯『雜阿含經』，是劉宋時求那跋陀羅Gun!abhadra所譯的，凡五０卷，一叁六二經(『大正藏』編目)。其中二叁‧二五──兩卷(六０四‧六四０‧六四一 ──叁經)，實爲『無憂王經』(2)，應該除去。現存的『雜阿含經』，不但有誤編的，也有脫落的，次第又非常紊亂。經近代學者的整理，漢譯『雜阿含經』的原形，已大致可見(3)。呂澄發見 [P631] 『瑜伽論』「攝事分」，爲『雜阿含經』的本母──摩呾理迦ma^tr!ka^(4)；對于『雜阿含經』的研究，給予最有力的啓發。然近人的研究，大都著重于回複漢譯『雜阿含經』的原形；而現在，要在近代研究的成果上，著重于叁大部分的分類。說明『雜阿含經』──『相應部』的次第集成，與「九分教」(「十二分教」中)的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──叁分的次第成立相當；而確立分教與阿含的次第形成，爲平行的發展。從而一掃先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的論诤。

　　「相應教」與「修多羅」的古義，出于『瑜伽論』及『雜事』。由于傳說久遠，取意不同，所以也存有小小差別。然從差別的傳說中，更能明確的了解這一結集的次第。『瑜伽論』卷八五大正叁０‧七七二下)，立「事契經」，即「四阿笈摩」(阿含)，而以『雜阿含經』爲本，如說：

　　 「事契經者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應教，間廁鸠集，是故說名雜阿笈摩」。 「即彼相應教，複以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。更以一二叁等漸增分數道理而說，是故說名增一阿笈摩」。 「如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩──是名事契經」。

　　依此，「四阿含」是以相應教的『雜阿含經』爲本的；『雜阿含』是「一切事相應教」，所以「四阿含」也通稱「事契經」。那末，「事」是什麼？如『瑜伽論』卷叁(大正叁０‧二九四上) [P632] 說：

　　 「諸佛語言，九事所攝。雲何九事？一、有情事；二、受用事；叁、生起事；四、安住事；五、染淨事；六、差別事；七、說者事；八、所說事；九、衆會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖谛。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。衆會事者，所謂八衆」。

　　「九事」的內容，就是「一切事相應教」的事，『雜阿含經』的內容。「九事」的次第開合，現有叁說，比對如下：

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　　 〔瑜伽論本地分〕 (5) 〔瑜伽論攝事分〕(6) 〔雜事〕 (7)

　　 l五取蘊─────── 3蘊─────────1五蘊

　　 2十二處─────── 5處─────────2六處

　　 3十二緣起────── 6緣起────────4緣起

　　 4四食──────── 7食

　　 5四聖谛─────── 8谛─────────5聖谛

　　 6無量界─────── 4界─────────3十八界

　　[P633]

　　 ┌─── 1弟子所說──────6聲聞所說

　　 7佛及弟子──┤

　　 └─── 2如來所說──────7佛所說

　　 8四念住等────── 9念住等───────8念處等

　　 9八衆────────10八衆────────9伽他

　　上列叁說，雖次第前後不一，而內容大體一致。這是「事相應教」──『雜阿含經』的全部內容。據『瑜伽論』「攝事分」，是分爲叁大類的(8)：

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　　1.能說───如來及諸弟子所說──弟子所說佛所說分

　　 ┌─蘊界處緣起食谛───五取蘊六處因緣相應分

　　2.所說─┤

　　 └─念住……證淨等───道品分

　　3.所爲說──八衆────────結集品

　　叁大類，九事，是『雜阿含經』的內容；也可說都是「修多羅」──「事契經」。然『瑜伽論』「本事分」，解說「十二分教」中的「修多羅」，是偈頌以外的，所以除去八衆的「衆相應」──偈頌部分，稱其他的八事爲「修多羅」(9)。又『瑜伽論』「攝事分」，雖總舉九事(內開「說者事」爲「弟子所說」、「如來所說」)以說明「事契經」，而抉擇「事契經」的「摩呾理迦」，卻沒有「結集品」，「弟子所說」及「如來所說」，僅有九事中的七事(10)。這樣，「事契 [P634] 經」──「修多羅」的內容，從「四阿含」而略爲『雜阿含經』的叁大類；又從叁類而但是二類，除去偈頌部分；更除去如來所說、弟子所說部分，而僅是蘊‧處‧緣起‧食‧谛‧界‧念住等道品。蘊等七事，爲事相應教的根本部分。稱此爲「相應修多羅」，其後次第集成的，也就隨之而稱爲「一切事相應」的「事契經」。

　　注【71-001】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁七(大正二四‧叁九０上)。

　　注【71-002】呂澄『雜阿含經刊定記』(內學第一輯‧二二七)。

　　注【71-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六四八──六五七)。

　　注【71-004】呂澄『雜阿含經刊定記』(內學第一輯二叁叁──二四一)。

　　注【71-005】『瑜伽師地論』卷叁(大正叁０‧二九四上)。

　　注【71-006】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下)。

　　注【71-007】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。

　　注【71-008】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下)。

　　注【71-009】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八中──下)。

　　注【71-010】『瑜伽師地論』卷八五──九八。

　　第二項 事契經與摩呾理迦(一)

　　[P635]

　　『雜阿含經』叁大部類的第一部分，內容爲：蘊、處、緣起、食、谛、界、念住等道品── 七事。呂澄發見『瑜伽論』「攝事分」，爲『雜阿含經』的本母。與經文相對比，次第與內容相合。特別是，「界」在聖谛以下，道品以上，與緣起爲一分，似乎次第不順，而恰好與『雜阿含經』的次第相合。在『相應部』中，「界相應」也在第二大品「因緣品」中。這可見『雜事』的以「處界」爲一類；『瑜伽論』說『雜阿笈摩』，以「蘊界處」爲一類，都是依後代通說而改定的了。

　　『瑜伽論』「攝事分」，從八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契經」的抉擇宗要── 「摩呾理迦」ma^tr!ka^。呂澄『雜阿含經刊定記』，曾對比經文，證實爲『雜阿含經』的本母(1)；但疏略不備，錯失的也多。現在再爲詳細的對比，以確定這一部分的次第，並爲補充的，修正的說明。「攝事分」一四卷，分「行擇攝」、「處擇攝」、「緣起食谛界擇攝」、「菩提分法擇攝」四類。每類先舉總頌，次出別頌，別別的抉擇經文。在下面的經論對比中，一、論義是依經文而立的，但或攝多經爲一門，或一經而分別爲多門，不一定是一經一論相對的。二、前面說過了的，後文相同的，就簡略了。這一類的有經無論，不能說是缺減，所以加( )號來說明。叁、有經有論而沒有頌的，特爲補列，加〔〕號來說明。四、有論義而沒…

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