第九章 原始集成之相应教

　　第一节 杂阿含经的整理

　　第一项 相应教的三部分

　　第一章第三节中，曾经说到：圣典的结集，有原始结集，与不断的再结集。再结集──共同审定是否佛法，是以原始结集的经律为准绳的。如『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一００──一０二)说：

　　 (于彼所说)「善解文句，参照经律。若参照经律，而不入契经，与律不合，……此非世尊之语」。 (于彼所说)「善解文句，参照经律。若参照经律，而与经相应，与律相合，……确是世尊之语」。

　　「参照经律」，『根有律杂事』作：「检阅经文及以律教」(1)。以原有的经律为准绳，然后 [P630] 可以判决传来的是否佛法。原始结集的律部，是「波罗提木叉经」；僧伽所有的一切规制，是不能与「戒经」相违反的。经法方面，也有原始结集的部分，那就是「九分教」中的「修多罗」，『相应部』──『杂阿含经』的根本部分。这一根本的「相应修多罗」，在现存的圣典中，并没有独立的部类，而已被编入『相应部』──『杂阿含经』，成为该经的核心部分。这是根据说一切有部Sarva^stiva^din传承的古说而发见出来的。这部分的内容，虽同样的存在于巴梨语 Pa^li的『相应部』，而文句、次第，与汉译的『杂阿含经』，更为契合，这当然由于『杂阿含经』，也属于说一切有部诵本的关系。可是，汉译的『杂阿含经』，现存本并不是完全的；次第也极为紊乱。所以应加以整理，回复『杂阿含经』的原形，然后更能明确的，确认这原始结集部分──「相应教」的存在。将根本的「相应修多罗」，与次第集出的「祇夜」、「记说」(现存『杂阿含经』，是这三部分的综合)，分别开来，对于原始结集的古说，将更容易得到学者的承认。

　　与『相应部』相当的汉译『杂阿含经』，是刘宋时求那跋陀罗Gun!abhadra所译的，凡五０卷，一三六二经(『大正藏』编目)。其中二三‧二五──两卷(六０四‧六四０‧六四一 ──三经)，实为『无忧王经』(2)，应该除去。现存的『杂阿含经』，不但有误编的，也有脱落的，次第又非常紊乱。经近代学者的整理，汉译『杂阿含经』的原形，已大致可见(3)。吕澄发见 [P631] 『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母──摩呾理迦ma^tr!ka^(4)；对于『杂阿含经』的研究，给予最有力的启发。然近人的研究，大都着重于回复汉译『杂阿含经』的原形；而现在，要在近代研究的成果上，着重于三大部分的分类。说明『杂阿含经』──『相应部』的次第集成，与「九分教」(「十二分教」中)的「修多罗」、「祇夜」、「记说」──三分的次第成立相当；而确立分教与阿含的次第形成，为平行的发展。从而一扫先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的论诤。

　　「相应教」与「修多罗」的古义，出于『瑜伽论』及『杂事』。由于传说久远，取意不同，所以也存有小小差别。然从差别的传说中，更能明确的了解这一结集的次第。『瑜伽论』卷八五大正三０‧七七二下)，立「事契经」，即「四阿笈摩」(阿含)，而以『杂阿含经』为本，如说：

　　 「事契经者，谓四阿笈摩。……即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名长阿笈摩。更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。 「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名阿笈摩──是名事契经」。

　　依此，「四阿含」是以相应教的『杂阿含经』为本的；『杂阿含』是「一切事相应教」，所以「四阿含」也通称「事契经」。那末，「事」是什么？如『瑜伽论』卷三(大正三０‧二九四上) [P632] 说：

　　 「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。

　　「九事」的内容，就是「一切事相应教」的事，『杂阿含经』的内容。「九事」的次第开合，现有三说，比对如下：

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　　 〔瑜伽论本地分〕 (5) 〔瑜伽论摄事分〕(6) 〔杂事〕 (7)

　　 l五取蕴─────── 3蕴─────────1五蕴

　　 2十二处─────── 5处─────────2六处

　　 3十二缘起────── 6缘起────────4缘起

　　 4四食──────── 7食

　　 5四圣谛─────── 8谛─────────5圣谛

　　 6无量界─────── 4界─────────3十八界

　　[P633]

　　 ┌─── 1弟子所说──────6声闻所说

　　 7佛及弟子──┤

　　 └─── 2如来所说──────7佛所说

　　 8四念住等────── 9念住等───────8念处等

　　 9八众────────10八众────────9伽他

　　上列三说，虽次第前后不一，而内容大体一致。这是「事相应教」──『杂阿含经』的全部内容。据『瑜伽论』「摄事分」，是分为三大类的(8)：

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　　1.能说───如来及诸弟子所说──弟子所说佛所说分

　　 ┌─蕴界处缘起食谛───五取蕴六处因缘相应分

　　2.所说─┤

　　 └─念住……证净等───道品分

　　3.所为说──八众────────结集品

　　三大类，九事，是『杂阿含经』的内容；也可说都是「修多罗」──「事契经」。然『瑜伽论』「本事分」，解说「十二分教」中的「修多罗」，是偈颂以外的，所以除去八众的「众相应」──偈颂部分，称其他的八事为「修多罗」(9)。又『瑜伽论』「摄事分」，虽总举九事(内开「说者事」为「弟子所说」、「如来所说」)以说明「事契经」，而抉择「事契经」的「摩呾理迦」，却没有「结集品」，「弟子所说」及「如来所说」，仅有九事中的七事(10)。这样，「事契 [P634] 经」──「修多罗」的内容，从「四阿含」而略为『杂阿含经』的三大类；又从三类而但是二类，除去偈颂部分；更除去如来所说、弟子所说部分，而仅是蕴‧处‧缘起‧食‧谛‧界‧念住等道品。蕴等七事，为事相应教的根本部分。称此为「相应修多罗」，其后次第集成的，也就随之而称为「一切事相应」的「事契经」。

　　注【71-001】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三七(大正二四‧三九０上)。

　　注【71-002】吕澄『杂阿含经刊定记』(内学第一辑‧二二七)。

　　注【71-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(六四八──六五七)。

　　注【71-004】吕澄『杂阿含经刊定记』(内学第一辑二三三──二四一)。

　　注【71-005】『瑜伽师地论』卷三(大正三０‧二九四上)。

　　注【71-006】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。

　　注【71-007】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三九(大正二四‧四０七中)。

　　注【71-008】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。

　　注【71-009】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八中──下)。

　　注【71-010】『瑜伽师地论』卷八五──九八。

　　第二项 事契经与摩呾理迦(一)

　　[P635]

　　『杂阿含经』三大部类的第一部分，内容为：蕴、处、缘起、食、谛、界、念住等道品── 七事。吕澄发见『瑜伽论』「摄事分」，为『杂阿含经』的本母。与经文相对比，次第与内容相合。特别是，「界」在圣谛以下，道品以上，与缘起为一分，似乎次第不顺，而恰好与『杂阿含经』的次第相合。在『相应部』中，「界相应」也在第二大品「因缘品」中。这可见『杂事』的以「处界」为一类；『瑜伽论』说『杂阿笈摩』，以「蕴界处」为一类，都是依后代通说而改定的了。

　　『瑜伽论』「摄事分」，从八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契经」的抉择宗要── 「摩呾理迦」ma^tr!ka^。吕澄『杂阿含经刊定记』，曾对比经文，证实为『杂阿含经』的本母(1)；但疏略不备，错失的也多。现在再为详细的对比，以确定这一部分的次第，并为补充的，修正的说明。「摄事分」一四卷，分「行择摄」、「处择摄」、「缘起食谛界择摄」、「菩提分法择摄」四类。每类先举总颂，次出别颂，别别的抉择经文。在下面的经论对比中，一、论义是依经文而立的，但或摄多经为一门，或一经而分别为多门，不一定是一经一论相对的。二、前面说过了的，后文相同的，就简略了。这一类的有经无论，不能说是缺减，所以加( )号来说明。三、有经有论而没有颂的，特为补列，加〔〕号来说明。四、有论义而没…

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