..续本文上一页附入各「修多罗」下，也与『相应部』相近。所以『杂阿含经』古形，就是这样的间杂，没有次第组织似的。汉译『杂阿含经』，只是更多一些卷帙次第的错乱吧了！经上来的分别条理，『杂阿含经』的原有次第，可见是这样的：

　　图片

　　 (蕴相应分第一)

　　(1)(1)卷一 ──蕴[一]

　　(2) 卷一０──蕴[二]

　　[P678]

　　(3)卷三──蕴[三]

　　(4)卷二──蕴[四]

　　(5)卷五──蕴[五]

　　(6)卷六(2)……………………………l罗陀‧2见[上]

　　(7)卷七………………………………2见[下]‧3断知

　　 (处相应分第二)

　　(8)卷八(3)──处[一]

　　(9)卷九──处[二]

　　(10)卷四三──处[三]

　　(11)卷一一──处[四]

　　(12)卷一三──处[五]

　　 (因缘相应分第三)

　　(13)卷一二──缘起[上]

　　(14)卷一四──缘起[中]

　　(15)卷一五──缘起[下]‧食‧谛[上]

　　[P679]

　　(16)卷一六(4)──谛[下]‧界[上]

　　(17)卷一七(5)──界[下]

　　(18)卷一八(6)……………………4舍利弗‧5目犍连[上]

　　(19)卷一九………………………5目犍连[下]‧6阿那律[上]

　　(20)卷二０………………………6阿那律[下]‧7大迦旃延‧8阿难[上]

　　(21)卷二一………………………8阿难[下]‧9质多罗

　　(22) (缺)

　　(23)卷三一………………………21杂

　　(菩提分法相应分第四)

　　(24) 卷二四(7)──念住[上]

　　(25) 念住[下]‧正断‧神足‧根[上](上缺)

　　(26) 卷二六──根[下]‧力‧觉分[上]

　　(27) 卷二七──觉分[下]

　　(28) 卷二八──道分[上]

　　(29) 卷二九──道分[下]‧息念‧学[上]

　　[P680]

　　(30) 卷三０──学[下]‧证净

　　(31) 卷四一………………………10证净等‧11大迦叶[上]

　　(32) 卷三二………………………11大迦叶[下]‧12聚落主‧13马[上]

　　(33) 卷三三………………………13马[下]‧14释氏‧15生死众多[上]

　　(34) 卷三四………………………15生死众多[下]‧16婆蹉出家‧17外道出家[上]

　　(35) 卷三五………………………17外道出家[下]‧18杂[上]

　　(36) 卷四七………………………18杂[下]‧19病[上]

　　(37) 卷三七………………………19病[下]‧20法

　　 (众相应分第五)

　　(38)卷三八──比丘众

　　 　　 ／

　　(39)卷三九──魔众

　　(40)卷四０──帝释众[上]

　　(41)卷四六──帝释众[下]‧剎帝利众[上]

　　(42)卷四二──剎帝利众[下]‧婆罗门[上]

　　(43)卷四───婆罗门众[中]

　　[P681]

　　(44)卷四四──婆罗门众[下]‧梵天众

　　(45)卷四五──比丘尼众，婆耆沙(尊长)众[上]

　　(46)卷三六──婆耆沙尊长众[下]‧天子天女众[一]

　　(47)卷二二──天子天女众[二]

　　(48)卷四八──天子天女众[三]

　　(49)卷四九──天子天女众[四]‧夜叉众[上]

　　(50)卷五０──夜叉众[下]‧林神众

　　整理现存的『杂阿含经』，改正次第的错乱，就回复了旧有的原形。因为「念住」末，「正断」、「神足」、「根」初，经文佚失了二卷，所以或者误以『无忧王经』来足数。本为卷二二、二五，后又错乱为二三、二五。除此以外，卷帙错乱的，仅卷二‧四‧一０‧一二‧一三‧二二‧二四‧三一‧三六‧四一‧四三‧四六‧四七──一三卷。或以为错乱极多(8)，原因在：一、佛及弟子所说，确有这一类经文，但是间杂的，分散在蕴、处、缘起(食谛界)、念住等菩提分法之下。虽然约义而称之为「弟子所说，如来所说」(或分为声闻相应、独觉相应、如来相应 (9))，而事实上，并没有类集在一处。这所以『瑜伽论』「本地分」，与「摄事分」所说，前后次第不一。汉译『杂阿含经』，已将「弟子所说」，集成一类，而题为「弟子所说诵第四」；但 [P682] 「如来所说」部分，还是分列在多处，没有集成一类。如卷六、卷七的「罗陀」与「见」，『相应部』也编在「蕴品」以内，与『杂阿含经』相合。「摄事分」的「摩呾理迦」，没有抉择，可见这是随类附录，而实际是「如来所说」，不是古典的「相应修多罗」。所以五０卷本的次第整理，不应该存有「如来所说」，也类集为一诵的想法。二、现存本的卷三一，一般叙列于「菩提分法」以下，「如来所说」部分。如这样，这部分的次第，是卷三一(误作四一)‧三二‧三三 ‧三四‧三五‧三六(误作四七)‧三七。加上现存本的卷三一，应为三八。即使向前移一下，这部分就应以卷三八为止。如这样，与偈颂部分，以卷三八开始，就陷于矛盾，多出了一卷。查卷二一与二三卷中，缺了一卷(现在的卷二二，是偈颂)。如知道这是经文的缺佚，那就全经的卷帙次第，无须重大改变了。这部分，与卷二一(弟子所说)不合，然如记着「弟子所说」与「如来所说」，原是分列在多处的，也就不用怀疑了。三、『杂阿含经刊定记』，以为『杂阿含经』原本，「弟子所说」与「如来所说」，都是类集成一部的，所以取「四分十诵」的传说，大为改订(10)。这是依「弟子所说」、「如来所说」的意义，整理成部。如说是进一步的整理完善，也许是对的。如以为『杂阿含经』的原形如此，那就错了！『杂阿含经』原形的全部次第，再为简列如下：

　　图片

　　 蕴相应分第一

　　[P683]

　　 卷一‧卷二(误作一０)‧卷三‧卷四(误作二)‧卷五‧

　　 (附入)(11)卷六‧卷七

　　 处相应分第二

　　 卷八‧卷九‧卷一０(误作四三)‧卷一一‧卷一二(误作一三)

　　 因缘相应分第三

　　 卷一三(误作一二)‧卷一四‧卷一五‧卷一六‧卷一七‧

　　 (附入)卷一八‧卷一九‧卷二０‧卷二一‧

　　 卷二二(缺)

　　 菩提分法相应分第四

　　 卷二四‧卷二五(缺)‧卷二六‧卷二七‧卷二八‧卷二九‧卷三０‧卷三一[上](误作

　　 四一)

　　 (附入)卷三一[下](同上)‧卷三二‧卷三三‧卷三四‧卷三五‧卷三六(误作四七)

　　 ‧卷三七

　　 众相应分第五

　　 卷三八‧卷三九‧卷四０‧卷四一(误作四六)‧卷四二‧卷四三(误作四)‧卷四四

　　[P684]

　　 ‧卷四五‧卷四六(误作三六)‧卷四七(误作二二)‧卷四八‧卷四九‧卷五０

　　汉译『杂阿含经』，经上来的整理，可见「相应修多罗」及「祇夜」(偈颂)以外，还有第三分──弟子与如来的「记说」，分编在各处。在这三部分的分别中，抉出了原始结集的「相应教」，也就是「摩呾理迦」所抉择的「事契经」。

　　注【75-001】上为推定的原形卷次，下为现在经本的卷次。

　　注【75-002】……，表示虽间杂在蕴等相应下，而实为弟子及如来所说部分。

　　注【75-003】旧题「诵六入处品第二」(大正二‧四九中)。

　　注【75-004】旧题「杂因诵第三品之四」(大正二‧一０八下)。

　　注【75-005】旧题「杂因诵第三品之五」(大正二‧一一六下)。

　　注【75-006】旧题「弟子所说诵第四品」(大正二‧一二六上)。

　　注【75-007】旧题「第五诵道品第一」(大正二‧一七０下)。

　　注【75-008】吕澄『杂阿含经刊定记』说：「旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」(『内学』第一辑二三)。…

《原始佛教圣典之集成 第九章 原始集成之相应教》全文未完，请进入下页继续阅读…