..续本文上一页，宣畅一切契经宗要，名为论议」。

　　瑜伽论系，分论书为摩呾理迦、阿毗达磨；而这二类，又总称为「邬波提铄」──「论议」 [P620] 。这样，「论议」是一切论书的通称。『大毗婆沙论』的「论议」，是契经；『大智度论」所说，以契经为本，而通摄论书；『瑜伽论』专约论书说。这一差别，可说是「论议」──在佛教流传中的演变过程。

　　注【69-001】『增壹阿含经』卷二０(大正二‧六五二中──下)。

　　注【69-002】『增支部』「四集」(南传一八‧二九三──二九七)。

　　注【69-003】『毗尼母经』卷四(大正二四‧八一九下──八二０中)。

　　注【69-004】『毗尼母经』卷四(大正二四‧八二０上)。

　　注【69-005】『阿毗达磨显宗论』卷一(大正二九‧七七八中)。

　　注【69-006】『杂阿含经』卷四三(大正二‧三一０中──下)。『增支部』「六集」(南传二０‧一五八──一六一)。

　　注【69-007】这一段，依拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』而编入(二三──二五)。

　　注【69-008】如本章第三节第一项说。

　　注【69-009】『大智度论』卷二(大正二五，七０上)。

　　注【69-010】『成实论』卷一(大正三二‧二四五中)。

　　注【69-011】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(一六──一八)。

　　注【69-012】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五二上)。 [P621]

　　第六节 结论

　　「九分」与「十二分教」，上来已分别的加以论究；现在，再作一综合的说明。

　　先有「九分教」，后有「十二分教」的成立。「九分教」中，又先成立五支，次成立四支。所以「十二分教」的发达成立，可分为三个阶段。『原始佛教圣典之成立史研究』，作这样的结论(1)，确是非常难得的见解！然研究起来，「修多罗」与「祇夜」的成立最早，所以本论作为四阶段去说明。

　　「九分教」与「十二分教」的一一支分，是在圣典的或立过程中，从圣典分类学的观点，而先后成立的。在圣典的成立过程中，分教的名义与内容，都有变化的可能。如「修多罗」与「祇夜」，为原始结集的分类，当时是有确切的部类可指的。等到「九分教」成立时，「十二分教」成立时，后代论师面对当时的全部圣典(声闻三藏；大小乘三藏)而进行解说(分配)时，原始的意义，不足应用，于是解说上不免有所出入。所以分教的意义与内容，要从成立的过程中去说明。而前阶段成立的支分，到了后一阶段，意义就有所调整(全体协调)。这应从其所以演变而加以说明，作为自然合理的演化。后代论师的解说，也许不合分教的本义，也应看作固有分教的新的适应。 [P622]

　　分教的一一意义与内容，是不能从圣典自身而求得解决的。如「修多罗」、「祇夜」、「方广」等，在圣典自身──文句中，并没有明文可证。所以对「九分教」与「十二分教」的解说，不能不依赖于传承中的古说。古说，作为研究的线索；依着去研究，对分教的古义，及演化中的情况，才能逐渐明白出来。在现存的多种古说中，『大毗婆沙论』所说(2)，说一切有部 Sarva^stiva^din论师的传承，比较的近于古意。『大毗婆沙论』的成立，虽在西元二世纪。而对分教的解说，传承古说，而不是面对当时的全部圣典。如没有将「阿毗达磨论」，作为十二分教的内容，比起其他古说，就显得难能可贵了！

　　第一、「修多罗」是结集义，为原始结集的通称。结集后不久，由于文体的类别，分化为二：称长行部分为「修多罗」，大致与『杂阿含经』的「蕴诵」、「六处诵」、「因诵」、「道品诵」相当。称偈颂部分为「祇夜」，与「八众诵」相当。这是「相应教」的核心，原始结集部分。

　　第二、此后，传出的佛法，都是以原始结集的教法(与律)，为最高准绳，而共同论定集成的。在固有的「修多罗」与「祇夜」外，又有长行与偈颂，集出流行。长行部分，以分别、解答为主，称为「记说」。这是对于「修多罗」及「祇夜」(通称)，以分别或解答方式，而阐明佛法的意义。在问答、分别中，显示、决了深秘教证(佛法本质问题)的特性，逐渐表达出来。这 [P623] 一部分，附编于「相应教」中，与『杂阿含经』「弟子所说」、「如来所说分」相当。『杂阿含经』集三部分而成，与「九分教」中的「修多罗」、「祇夜」、「记说」的次第成立，完全吻合。这所以『杂阿笈摩』，被称为「一切事相应教」的根本(3)。当时，不属于(原始)结集的偈颂，已大大的流行。主要是传于边地(如第一章所说)，通俗而易于传诵的法偈。起初，也曾泛称为「祇夜」，为了与「相应教」中的「祇夜」有所分别，而被称为「伽陀」、「优陀那」。「优陀那」是以感兴语为主的『法句』。「伽陀」是以偈颂，宣说法要(除「祇夜」、「优陀那」以外)的通称。从古代的传诵来说，大致与『小部』『经集』中的『义品』、『波罗延拿品』、『蛇经』、『陀尼耶经』、『犀角经』、『牟尼偈』等相当。这类传诵广而影响大的法偈，当时已有类集(与现存的当然有多少距离)，但始终不曾集入「四部」、「四阿含」中，这是值得注意的事。分教的五支成立，就是「相应教」的成立，一分法偈的成立。

　　第三、前五支，重于形式的分类，内容是重于法义的。此后，圣典又不断集出。内容方面，承分别、解答──「记说」的风格，而又多为事的叙述。所以不只是形式的分类，而更为内容的分类。在这一阶段中，有「本事」、「本生」、「方广」、「希法」的成立。「本事」，是「不显说人、谈所、说事」的(4)，只是传闻的佛说如是。或集出传闻如是的法义，成「如是语」；或集出传闻如是的先贤的善行盛德，名为「本事」。「本生」，是于传说的先贤盛德(「本事」) [P624] 中，指为佛的前生；而在「波罗提木叉分别」成立中，佛与弟子的前生事，也传说集出。对「本事」而说，「本事」是直说过去事，「本生」是结合过去人事与现在人事，而成前后因果系。广分别与广问答，实是「记说」的延续。所以广问答的『满月大经』、『帝释所问经』、『六净经』；广分别体的『梵网经』、『沙门果经』等，在圣典自身，都是称为「记说」的。然法义的阐述更广，成为更有体系的说明，与旧有的「记说」，不大相合，所以成为「方广」一分。铜鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya学者，专重形式，别称广问答经为「毗陀罗」，是不足以说明圣典集成过程中的时代倾向。还有，佛及圣弟子所有的希有功德(依事实而表现出来)，也成立「希法」一分。「方广」是深广义，「希法」是奇特事，形成一对。这四分，约契经说，都是篇幅较长，被编入『长阿含』、『中阿含』、『增壹阿含』的。到此，九分教成立，也就是依固有的「相应教」，更集为「长」、「中」、「增一」，而完成「四部」、「四阿含」以前的情形。

　　还有值得说到的，圣典有了新的特色，也就有了新的分教。但在集成过程中，新形的圣典而外，与固有圣典，性质与形式相类似的，也是不在少数的。这些，或增编于固有的(分教)部类中，或没有编入。没有编入的，也以形式及性质的近似，而被称为「修多罗」等。这样，「修多罗」等渐成为分教的通称，而不再局限于固有的部类了。所以当「本事」等会编而成「长」、「中」、「增一」时，内容是不只是这四分的，这是一点。「如是语」的成立，说明当时有长行与 [P625] 重颂相结合的契经。当「如是语」的集成中止，或略去「序说」、「结说」，而失去「如是语」的特性时，长行与重颂相结合的体裁，是被称为「祇夜」的；重颂体，成为「祇夜」的新意义。上面说到，『立世阿毗昙论』，是「如是语」型，而称重颂为「即说祇夜言」(5)。「如是语」(重颂)──被称为「祇夜」，应该是九分教成立以后的事，这是第二点。

　　第四、九分教成立，「四部」、「四阿含」也不久就集成了。九分教的次第成立，是重于「法」的。当原始结集时，属于「律」的，有『波罗提木叉经』的集成，也称为「修多罗」。到「四部」、「四阿含」集成前后，「波罗提木叉分别」(「经分别」)也大体完成。这是部派没有分化，九分教的时代；推定为第二结集时代。此后，部派分化了。在上座部Sthavira没有再分化──分为分别说部Vibhajyava^din，与分别说部分离后的上座部的时代，律部的集成；论部的成立：三藏圣典的实际情况，已不是九分教所能该摄。于是成立「因缘」、「譬喻」、「论议」──三分，完成十二分教的最后定论。

　　「因缘」，是制戒(学处、轨则)因缘，是出于「波罗提木叉分别」及「犍度」部的。以制戒的「因缘」为例，而宣说经、偈的事缘，也被称为「因缘」。「譬喻」是光辉的事迹。『长阿含』的『大本经』，『中阿含』的『说本经』，『长寿王本起经』，都是「譬喻」，但当时还没有成立为「譬喻」一分。等到律部中，佛与弟子的事迹，详广的叙述出来。(制戒)「因缘」的 [P626] 意味淡，而「譬喻」的意义增强，「譬喻」也就成为一分。「因缘」与「譬喻」，都通于契经，而实属于毗奈耶的(6)。在九分教时代，「阿毗达磨」、「摩呾理迦」(还有被称为「毗陀罗」的广分别)，已有独立的特殊形式。「四阿含」集成后，更被重视起来。上座部论书的最早形成，是「经分别」(7)；这是「论议」(「优波提舍」是经的分别解说)成为一分的实际内容。『大毗婆沙论』，对后三分的解说，始终以经、律为主，所以取「共同论议」、「共同解说」的经说为「论议」。

　　「十二分教」的成立，后三分与九分教的结合，次第上形成分别说系，说一切有部系──二大流(8)。分别说部系，以「优陀那」及「因缘」为次第，而以「譬喻」、「论议」为末后二分。这似乎表示了，「譬喻」与「论议」是后起的，「因缘」早已存在。「波罗提木叉分别」的「因缘」，的确是与「九分教」的时代相当的(但成为分教之一，却在其后)。说一切有部系，将「因缘」、「譬喻」，列于前面，而成「尼陀那」、「阿波陀那」、「本事」、「本生」的次第。这四分的结合在一起，表示「譬喻」的早已存在，而四分同为叙事的部分。这四分的原始差别是：「因缘」与「譬喻」是现前事；「本事」与「本生」是过去事。「论议」始终为最后一分，也就是末后成立的一分。

　　佛教圣典的部类学，以「十二分教」为定论。大乘经典的集成，大都以「方广」为名，而被 [P627] 摄属于「方广」分的。

　　注【70-001】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(四七九)。

　　注【70-002】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六五九下──六六０中)。

　　注【70-003】『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下)。

　　注【70-004】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【70-005】『立世阿毗昙论』卷二(大正三二‧一八五上)。

　　注【70-006】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一(大正三一‧七四四上)。

　　注【70-007】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(七二)。

　　注【70-008】参阅本章第一节第二项。 [P629]

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文阅读结束。