..续本文上一页(大正二‧六一二上── 中)。
注【68-023】『摩诃僧祇律』卷三一(大正二二‧四八一上──下)。 [P614]
注【68-024】『铜鍱律』「大品」「皮革犍度」(南传三‧三一七──三二七)。『四分律』卷三八(大正二二‧八四三中 ──八四五上)。
注【68-025】『弥沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四五上──一四六中)。
注【68-026】平川彰『律藏之研究』(三八九──三九四)。
注【68-027】『十诵律』卷二七(大正二三‧一九九下)。
注【68-028】『根本说一切有部毗奈耶』卷四一(大正二三‧八五四下)。
注【68-029】『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷一七(大正二三‧九九七中──下)。
注【68-030】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』(三五六)，曾取难陀事为「欲阿波陀那」，应改正。
注【68-031】『根本说一切有部毗奈耶』卷一‧二(大正二三‧六三一中──六三三下)。
注【68-032】平川彰『律藏之研究』(三九八──四０二)。
注【68-033】平川彰『律藏之研究』(四０一)。
注【68-034】『小部』『譬喻』(南传二六──二七)。
注【68-035】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五(大正二四‧五六上──七三下)。
注【68-036】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四‧七三下──七五下)。
注【68-037】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四‧七六上──中)。
注【68-038】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六(大正二四‧七六下──七八上)。 [P615]
注【68-039】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一六──一八(大正二四‧七八上──九四上)。
注【68-040】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一八(大正二四‧九四上──九七上)。
注【68-041】『大智度论』卷一(大正二五‧五七下)。
注【68-042】『成实论』卷一(大正三二‧二四五上)。
注【68-043】『增壹阿含经』，译「伊帝目多伽」为「本末」，如卷一七(大正二‧六三五上)等说，与罗什译义不同。
注【68-044】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０八下──五一一下)。
注【68-045】『小部』长老偈(九一０──九一八) (南传二五‧二七０──二七一)。
注【68-046】『大智度论』卷四(大正二五‧九二下)。
注【68-047】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五(大正二四，七五中)。
注【68-048】『大毗婆沙论』卷一七七(大正二七‧八九０中)。
注【68-049】『大智度论』卷一一(大正二五‧一三八下──一三九上)。
注【68-050】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二三‧五０五上──中)。
注【68-051】『大智度论』卷一一(大正二五‧一四二中)。
注【68-052】『中阿含经』卷三九『须达哆经』(大正一‧六七七上──六七八上)。
注【68-053】『大智度论』卷一(大正二五‧六一中──六二上)。 [P616]
注【68-054】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷一(大正二三‧一０二二中──一０二三上)。
注【68-055】『大智度论』卷三四(大正二五‧三一０上)。
注【68-056】『大庄严经论』卷七(大正四‧二九三下──二九七上)。
注【68-057】『大智度论』卷七四(大正二五‧五七九下)。
注【68-058】『四分律』卷三一(大正二二‧七八二上──七八五下)。
注【68-059】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五一下)。
注【68-060】支谦译『七知经』(大正一‧八一０上)。竺法护译『光赞经』卷一(大正八‧一五一上)。
注【68-061】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』，所引西方学者所说(四五一)。
注【68-062】『瑜伽师地论』卷八一(大正三０‧七五三上)。『显扬圣教论』卷一二(大正三一‧五三八下)。
注【68-063】『大乘阿毗达磨杂集论』卷一一(大正三一‧七四三下)。
注【68-064】『长阿含经』卷三(大正一‧一六下)。
注【68-065】『成实论』卷一(大正三二‧二四五上)。
注【68-066】参阅拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』 (三五五──三六四)。
第三项 论议
[P617]
「十二分教」的最后，是「论议」。upades/a，音译为优波提舍、邬波第铄等；义译为说义、广演、章句等，以「论议」为一般所通用。「论议」的古来解释，如『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０中)说：
「论议云何？谓诸经中，判决默说、大说等教」。 「又，如佛一时略说经已，便入静室，宴默多时。诸大声闻共集一处，各以种种异文句义，解释佛语」。
『大毗婆沙论』有二解：一、「决判默说、大说等教」，文义不明。考『增壹阿含经』，有「四大广演之义」(1)。与此相当的『增支部』，名「大处」Maha^padesana──摩诃波提舍(2)。这是判决经典真伪的方法：如有人传来佛说，不论是一寺的传说，多人或某一大德的传说，都不可轻率的否认或信受。应该集合大众来「案法共论」，判决是佛说或非佛说，法说或非法说。『毘尼母经』作「大广说」，并说：「此法，增一经中广明」(3)。汉、巴共传的『增一经』，及『毗尼母经』的「大广说」，就是摩诃优波提舍。说一切有部Sarva^stiva^din的传说，略有不同，如『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六(大正二三‧五九八上)说：
「何以故名摩诃鏂波提舍？答：大清白说。圣人圣人(第二圣人，似为衍文)所说，依法故，不违法相故，弟子无畏故，断伏非法故，摄受正法故，名摩诃鏂波提舍。与此相违， [P618] 名迦卢(黑)鏂波提舍」。
说一切有部，分白广说、黑广说，也见于『毗尼母经』：「萨婆多说曰：有四白广说，有四黑广说。以何义故名为广说？以此经故，知此是佛语，此非佛语」(4)。『显宗论』也说：「内谓应如黑说、大说契经所显，观察防护」(5)。这可见说一切有部的「优波提舍」，是判决大(白)说及黑说的。所以『大毗婆沙论』的「决判默说、大说等教」，「默说」显然是「黑说」的讹写。这是大众集体的详细论议，所以称为「广说」──「论议」。
二、佛的大弟子们，「共集一处」，对于佛的略说，各申解说。如众比丘解说二边、中、缝紩(6)。前是共同论议，判决是非。这是共同论议，解说佛语。虽然性质不同，而采取集体论议的形式，却是一样的。『大毗婆沙论』的解说，是从经中寻求实例，着重于集体论议的特色(7)。
『大智度论』的解说，重在「解义」，与『大毗婆沙论』不同。如『论』卷三三(大正二五‧ 三０八上)说：
「论议经者，答诸问者，释其所以」。 「又复广说诸义，如佛说四谛。何等是四？……如是等问答广解其义，是名优波提舍」。 「复次，佛所说论议经，及摩诃迦栴延所解修多罗，乃至像法凡夫人如法说者，亦名优波提舍」。 [P619]
『论』有三说：一、「答诸问者，释其所以」；这不是一般的问答，而是释义。二、「广说诸义」，是假设问答，而「广解其义」。这二说，都是经中佛(或大弟子)的「解义」。在『大毗婆沙论』，这都是「记说」(8)。但『大智度论』、「记说」专明「众生九道中受记」，所以这类问答解义，被判属「论议」了。三、范围极宽：1.佛所说的「论议经」(应指前二说)。2.摩诃迦旃延Maha^ka^tya^yana所解经：「阿含经」虽有解偈数种，但『大智度论』曾说：「摩诃迦旃延，佛在时，解(释)佛语故作!8句勒」(9)。『成实论』也说：「摩诃迦旃延等诸大智人，广解佛语」(10)。摩诃迦旃延的解经，是一向被推重的。举摩诃迦旃延所解经，应指『!8句勒论』 Karan!d!a；『!8句勒』是大众部Maha^sa^m!ghika系所重的(11)。以佛的解说，广分别为本；说到摩诃迦旃延论，及末世凡夫的如法论说；『大智度论』的解说，重在解义，而通称一切论书了。『大般涅槃经』说：「如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说，辩其相貌，是名优波提舍经』(12)。这也是以解义为主，而所说似乎指后代的论书。
瑜伽论系，所说意义相同，如『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一九上)说：
「云何论议？所谓一切摩呾理迦，阿毗达磨：研究甚深素怛缆藏…
《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…