..續本文上一頁中」‧「雜」；與「雜」‧「中」‧「長」──次第恰好相反的不同。而「增一」的列在最後，是彼此一致的。這二類傳說，我以爲都是對的。大衆部等傳說，是四部完成的排列次第──後來居先，是部派未分以前的一般意見。而說一切有部所傳，是次第形成的開展過程，代表更古老的傳說。

　　第二類後起的傳說，是： 根本說一切有部說─(一)雜‧(二)長‧(叁)中‧(四)增一大衆部末派說───(一)增一‧(二)中‧(叁)長‧(四)雜

　　『根有律雜事』所說(10)，與說一切有部舊義，「長」與「中」的次第變化了。大衆部末派說，見『增壹阿含經』序(11)，與大衆部的古義不合。這是特重「增一」的一派，是將根本說一切有部的傳說，全部顛倒過來。在這二類不同的傳說中，初期的二種傳說，將受到本書的重視。

　　注【56-001】『增支部』「叁集」(南傳一七‧一九０)。又「四集」(南傳一八‧二五九)。又「五集」(南傳一九‧二五０──二五二)。又「六集」(南傳二０‧一一一──一一二)。

　　注【56-002】『楞伽阿跋多羅寶經』卷一(大正一六‧四八叁下)。『入楞伽經』卷二(大正一六‧五二二下)。 [P488]

　　注【56-003】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六四下)。

　　注【56-004】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六叁中)。

　　注【56-005】『望月大辭典』卷一(二０下)。

　　注【56-006】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五五一上)。

　　注【56-007】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(六九二)。

　　注【56-008】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。『毗尼母經』卷四(大正二四‧八一八上)。『銅鍱律』「小品」(南傳四‧四叁０)。『彌沙塞部和酰五分律』卷叁０(大正二二‧一九一上)。『四分律』卷五四(大正二二‧九六八中)。

　　注【56-009】『瑜伽師地論』卷八五(大正叁０‧七七二下)。

　　注【56-010】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。

　　注【56-011】『增壹阿含經』卷一(大正二‧五五一上)。

　　第二項 四部阿含的宗趣

　　「四阿含」，無論是先後成立，或者是同時形成的，總之是有了四部阿含的存在。錫蘭佛教，是傳說「五部」或「五阿含」的，但以第一結集的「阿含藏」，分爲四部：「品、五十集、相 [P489] 應、集」──四阿含，也是『島史』(西元四五紀間作)所說(1)。四部的地位，顯然不是『小部』所可及的。然而，爲什麼集成四部？這四部有什麼不同的特殊意義？起初，也許沒有考慮到，但在四部形成的階段，古人是應有這一構想的。近代的學者，當然可以從現存的部類中，探索其不同的目的。但在古代，那就是從傳承而來的古說了。說一切有部的『薩婆多毗尼毗婆沙』卷一(大正二叁‧五０叁下──五０四上)，曾這樣說：

　　「爲諸天世人隨時說法，集爲增一，是勸化人所習。爲利根衆生說諸深義，名中阿含，是學問者所習。說種種禅法，名雜阿含，是坐禅人所習。破諸外道，是長阿含」。

　　大體說來，這一分類，是有實際意義的。在說一切有部中，「增壹阿含」是(持經)「譬喻師」，「中阿含」是「阿毗達磨者」，「雜阿含」是「禅師」所特重，近于事實。說一切有部論義特色，多半依(說一切有部的)「中阿含」而成立；「中阿含」重于分別法義，所以說是「學問者所習」。從『瑜伽師地論』，以「雜阿含」爲佛法本源來說，「雜阿含」是「坐禅人所習」，也非常適合。這一傳說，應有古老的傳說爲依據的。覺音Buddhaghos!a有四部的注釋，從注釋的書名中，表現了「四阿含」(四部)的特色。 長部注：Suman%galavila^sini^ (吉祥悅意)中部注：Papan~ca-su^dani^ (破斥猶豫) [P490] 相應部注：Sa^ratthapaka^sini^(顯揚真義)增支部注：Manorathapu^ran!i^(滿足希求)

　　龍樹Na^ga^rjuna 有「四悉檀」的教說，如『大智度論』卷一(大正二五‧五九中)說：

　　「有四種悉檀：一者，世界悉檀；二者，各各爲人悉檀；叁者，對治悉檀；四者，第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背」。

　　「悉檀」，梵語siddha^nta，譯爲成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。龍樹四悉檀的判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這只是依于「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白過來。「吉祥悅意」，是「長阿含」，「世界悉檀」。如『阇尼沙經』、『大典尊經』、『大會經』、『帝釋所問經』、『阿咤囊胝經』等，是通俗的適應天神信仰(印度教)的佛法。思想上，「長含」破斥了外道，而在民衆信仰上融攝他。諸天大集，降伏惡魔；特別是『阿咤囊胝經』的「護經」，有「守護」的德用。「破斥猶豫」，是「中阿含」，「對治悉檀」。「中阿含」的分別抉擇以斷疑情，淨除「二十一種結」等，正是對治的意義。「顯揚真義」，是「雜阿含」，「第一義悉檀」。『增壹阿含』的「滿足希求」，是「各各爲人悉檀」。適應不同的根性，使人生善得福，這是一般教化，滿足一般的希求。龍樹的四悉檀，與覺音四論的宗趣，完全相合，這一定有古 [P491] 老的傳承爲依據的。徹底的說起來，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎這四種。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色來分別，那就可說「長阿含」是「世界悉檀」，「增一阿含」是「爲人悉檀」；「中阿含」是「對治悉檀」；「雜阿含」是「第一義悉檀」了。這一佛法的四大方針，在佛法的實際應用中，也是一樣。所以教人修習禅觀，就有「四隨」，如『摩诃止觀』卷一上(大正四六‧四下)說：

　　 「佛以四隨說法：隨(好)樂，隨(適)宜，隨(對)治，隨(勝)義」。

　　天臺學者，早就以「四隨」解說「四悉檀」。集一切佛法爲四阿含，在古代的傳承中，顯然有一明確的了解。『薩婆多毗尼毗婆沙』，也是同一傳說。由于說一切有部論師，過分重視「中阿含」，這才以究明「深義」爲「中阿含」，而有小小的差異。千百年傳來的四含宗義，在現在看來，仍不失爲理解佛法開展的指針(2)。

　　注【57-001】『島史』(南傳六０‧二六)。

　　注【57-002】本節的內容，曾表示于拙講的『阿含講要』第一章，載『海潮音』二五卷。 [P493]

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