..续本文上一页示我的意见。「九分教」的类别，是逐渐形成而后综合组成的。「四阿含」，在原始结集时，就有部分的集成。当然，原始集成的，并不是四部，也未必称为阿含，但确是阿含部的根源。在这集成的原形中，又不断的集录、分化，最后形成四部，而确立「四阿含」的部类。「四阿含」不是一下子编成的；也不是先组成九分教，然后重组改编的。所以严格说来，依「九分教」而集成「四阿含」，是一项意义模糊的传说。然在「四阿含」没有完成以前，「九分教」的类别，已经组成。在『中部』，尤其是『增支部』，所集录的经法中，充分表示了「九分教」的已经成立。在这一意义上，可能成为先有「九分教」，后有「四阿含」的传说。所以说，依「九分教」而集成四阿含，仅有相对的部分意义。原始结集所集成的，就是阿含的根源部分。那时还没有组成「九分教」，而有其中的一部分(几支)。从这一意义来说，「九分教」与「四阿含」，应该说是同时发展，而(「九分教」)先、(「四阿含」)后完成。在下面论究「九分教」，及「四阿含」的成立时，将本着这一原则，从事实而予以阐明。
注【55-001】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六五九下)。
注【55-002】晋白法祖所译『佛般泥洹经』，为此经的同本异译。 [P482]
注【55-003】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』(一九一──一九四)。
注【55-004】『铜鍱律』文，『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)；『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧ 一下)；『四分律』卷一(大正二二‧五六九中──下)：都有同样的记载。
注【55-005】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三００下)，『长阿含经』卷一二(大正一‧七四中)，都有「十二部经」说。然与之相当的『相应部』「迦叶相应」(南传一三‧二九九──三０二)；『长部』『清净经』(南传 八‧一六三──一六五)，都没有分教的明文。
注【55-006】『增支部』「七集」(南传二０‧三六七──三六八)。『中阿含经』卷一(大正一‧四二一上)。
注【55-007】『中部』『蛇喻经』(南传九‧二四六)。参考『中阿含经』卷五四(大正一‧七六四中)。
注【55-008】『增支部』「四集」(南传一八‧三一二)。
注【55-009】『增支部』「四集」(南传一八‧三二四)。
注【55-010】『增支部』「六集」(南传二０‧一一一──一一二)。
注【55-011】「有十法行：一、书写；二、供养；三、施他；四、若他诵读专心谛听；五、自披读；六、受持；七、正为他开演文义；八、讽诵；九、思惟；十、修习」：见『辩中边论』卷下(大正三一‧四七四中)。
注【55-012】『增支部』「五集」(南传一九‧三二九)。
注【55-013】『岛史』(南传六０‧二六)。
注【55-014】『增壹阿含经』卷二一(大正二‧六五七上)。 [P483]
注【55-015】『般泥洹经』卷下(大正一‧一八八上)。
注【55-016】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三００下)。
注【55-017】『大集法门经』卷上(大正一‧二二七中)。
注【55-018】『毗尼母经』卷三(大正二四‧八一八上)。
注【55-019】宇井伯寿『印度哲学研究』卷三「原始佛教资料论」(三一二──三一五)。
注【55-020】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』列举诸说(四八六──四八八)。
第三节 四部阿含的次第与宗趣
第一项 阿含与传承
「经藏」的内容，有五部与四部的差别。名称上，有称为阿含A^^gama，称为尼迦耶 Nika^ya的差别。尼迦耶──部，是部类，铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的巴梨语圣典，是称为尼迦耶的(也有称为阿含的)，这应该是佛教界初期的称谓。然在经法的流传中，各部派大都称之为阿含，因为阿含有着更深一层的意义。阿含，古来或音译为阿鋡暮、阿笈摩。义译不一，一般以玄奘等传译为正。如『瑜伽师地论』卷八五(大正三０‧七七二下──七七三上)说： [P484] 「如是四种，师弟展转传来于今；由此道理，是故说名阿笈摩」。
据此，阿含是「展转传来」的意思，也可以简译为「传」。然所说的「展转传来」，不只是文句的师弟传授，而更有实质的意义。后代学者的解说，似乎忘失了阿含的实质意义，而解说为：集种种经为四大部，而称此大部为阿含。其实，在大部集成以前，阿含一词，早已在佛教界流行，如『中部』『牧牛者大经』(南传九‧三八五)说：
「彼比丘多闻，传阿含、持法、持律、持母」。
同样的文句，在『增支部』中，也有好几处(1)。在持法者dhammadhara、持律者 vinayadhara、持母者ma^tika^dhara外，又别说传阿含A^gata^gama。A^^gama是由彼而此──「来」的意义。如四果中的「一来」sakr!da^ga^min 、「不来」ana^ga^min，都是译a^ga^mi为来的。阿含是「来」，是「展转传来」，有传授传承的意思。如『楞伽阿跋多罗宝经』所说：「从本已来，成事相承」；就是『入楞伽经』的「阿含」(梵本作A^^gama)(2)。在经法的展转传来中，师资授受，不仅是文句的暗诵。在经典的结集过程中，有的是短篇，异常复杂。或详或略，或具足，或少分，甚或近乎矛盾。在师资的展转传来中，也传承了经法的文义与意趣。传授这种传承的，名为「传阿含」者。「传阿含」者，早在大部集成以前，因经法的传通而得名。等到大部集成，还是由人传承传授下去，也就因此而被称为「阿含」了。 [P485]
我国古译阿含为「趣」与「归」。如晋代道安，解为「秦言趣无」(3)。僧肇「长阿含经序」说：「秦言法归。……譬彼巨海，百川所归，故以法归为名」(4)。『善见律毗婆沙」卷一(大正二四‧六七七上)说：
「容受聚集义名阿含。如修多罗说：佛告诸比丘：我于三界中，不见一阿含，如畜生阿含，纯是众生聚集处也」。
『善见律毗婆沙』，举「畜生阿含」为例。畜生阿含，就是畜生趣tiryagyonigata tiraccha^nagatiyo。趣是趣向、去处，实与道安等传说相近；是以gata(去的意思)转释阿含的。
在「阿含经」集成的研究中，有关传承事项，本是可以不必说的。但在佛教中，尤其是对于「阿含经」的集成，而形成部派的过程中，传承是有重要意义的。古人对于佛法的胜解，不是近代学者那样，专从文字与意义上去研究，而是佛法宗要，经文意义，修持方法，与异文异义的解说会通，主要从传授传承中去获得的。这是尊重古代圣贤的意见，认为唯有这样，才能理解经法的真意。虽然时间久了，传承间会有多少不同，而逐渐形成派别。但口口相传的佛法，到底这样的流传了下来。
觉音Buddhaghos!a在Suman%galavila^sini^(『长部』注)序中说：第一结集以后，『 [P486] 长部』由阿难A^nanda，『中部』由舍利弗S/a^riputra，『相应部』由大迦叶Maha^kasyapa ，『增支部』由阿那律Anuruddha系统的学者，分别传承宏通(5)。汉译的『增一阿含经』序，也说：「阿难以此增一，付授优多罗，不嘱累余比丘」(6)。南北的不同传说，未必与事实相符合，但说明了四部阿含，是由比丘们传承下去，而传承间存有不同学系的那个事实。由于传承不同，容易引起分化。就在同一部派中，也会因所重不同而引起歧见。如Suman%galavila^sini^ 序说：长部师Di^ghabha^n!aka与中部师Majjhimabha^n!aka，对于『所行藏』、『譬喻』、『佛种姓』、『小诵』──四部，意见不同。长部师将这四部，从「经藏」(「小部」)中除去(7)。「四阿含」(四部)是公认的圣典；长部师与中部师，就是特重『长部』与『中部』的经师。
在古代的结集传说中，四部阿含的次第，也有所不同。这不是偶然的，而是表示着一种意义。现存部派所传的异说，共有四种，可分为二类。第一类早期的传说，是：
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┌─(一)长‧(二)中。(三)杂(相应)
大众部等说─┴─(四)增一(增支)
说一切有部说─┬(一)相应‧(二)中。(三)长
└(四)增一
[P487]
初是大众部Maha^sa^m!ghika、雪山部Haimavata、铜鍱部、化地部Mahi^s/a^saka 、法藏部Dharmaguptaka的共同传说(8)；次是『瑜伽师地论』，代表说一切有部 Sarva^stiva^din的古义(9)。这二说看来不同，而主要的不同，是「长」‧「…
《原始佛教圣典之集成 第七章 经典部类概论》全文未完，请进入下页继续阅读…