第八章 九分教与十二分教

　　第一节 总说

　　关于「经藏」成立的研究，近代有「九分教」(「十二分教」)与「四阿含」先后的异说，现在先从「九分教」与「十二分教」的成立说起。在部派不同的传说中，或作「九分教」，或作「十二分教」；而「九分教」又有多种不同的传说，因而佛学界又有「九分教」与「十二分教」先后的异说。如上章所说，「九分教」本是教法的分类。教法在次第集成中，以形式或内容不同，渐形成不同的部类。把不同的部类，综合起来，成为「九分教」，这是教法的原始分类。「九分教」是：「修多罗」、「祇夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」、「本事」、「本生」、「方广」、「未曾有法」。然在佛法的开展中，特别是律部与论议的发达，对于圣典的部类，感到有补充的必要，于是又增加而综合为「十二分教」。「十二分教」是：九分以外，又加入「因缘」、「譬喻」、「论议」。至于「九分教」的不同传说，并不是古义，而是大乘经的成立时，依「九分」古说，而自由取舍的。一部分尊古的学派，虽然事实已不止于九分，而始终保持「九 [P494] 分教」的原始传说，这才形成「九分教」说，「十二分教」说──二大流。部派一再分化，「十二分教」的次第，也有了不同的异说。

　　「九分教」与「十二分教」的名目，次第，汉译所有的不同译语，『原始佛教圣典之成立史研究』，附有「九分十二分教表」，对照得非常详尽。叙述的内容，涉及大乘经说。然大乘经所说，不是与部派的传说相契合，就是从大乘的立场而自行编组。在这初期圣典集成的研究中，是不妨置而不论的。现在依声闻三藏的传说，以部派为纲而列述如下：

　　一、「九分教」说：如大众部Maha^sa^m!ghika所说(1)： 1修多罗‧2祇夜‧3授记‧4伽陀‧5优陀那‧6如是语‧7本生‧8方广‧9未曾有经

　　『解脱道论』的「九部」说(2)，与大众部相合。据近人研究，『解脱道论』是锡兰无畏山寺派Abhayagiriva^sin所传(3)。属于铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的大寺派Maha^viha^ra-va^sina ，所传的巴梨Pa^li圣典，也是「九部」说。这二部，只是在次第上，「未曾有」与(与「方广」相当的)「毗陀罗」，前后移动了一下。玄奘所译的『本事经』，也是「九分教」说，与大众部说相合(4)。或以为『本事经』是说一切有部Sarva^stiva^din所传(5)，然玄奘所译的，并不限于说一切有部。如所译『大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记』，说到「五阿笈摩」 [P495] 与「发趣」等论，都与锡兰的佛教有关。奘译的『本事经』，与巴梨『小部』的『如是语』，显为同一部类的不同诵本。从所说为「九分教」而论，这可能是大众部，或者传入北方，有了限度内的增润。总之，「九分教」的旧说，不应看作说一切有部的传说。这样，大众部，及分别说系而传入锡兰的，都是初期的「九分教」说。

　　二、「十二分教」说，又有三大系：1.印度本土的分别说Vibhajyava^din系所传，如化地部Mahi^s/a^saka所说(6)： 1修多罗‧2祇夜，3受记‧4伽陀‧5忧陀那‧6尼陀那‧7育多伽，8本生，9毗富罗‧10未曾有‧11阿婆陀那‧12优波提舍

　　化地部的「十二分教」，是在「九分教」(次第与大众部相顺)的基础上，增列三部。就是增列「阿婆陀那」(譬喻)、「优波提舍」(论议)于后；而将「尼陀那」(因缘)列于「优陀那」之后。这一次第，传为饮光部Ka^s/yapi^ya诵本的『别译杂阿含经』，所说也相合(7)；『根有律杂事』所说也相合(8)。这一系列的十二分教，因「尼陀那」(因缘)的从中插入，而引起三类的小小差别： 『五分律』(9)：6尼陀那‧7育多伽‧8本生『四分律』(10)：6因缘经‧8善道经‧7本生经 [P496] 『长阿含经』(11)：7本缘经‧6相应经‧8天本经

　　2.说一切有系所传，如『杂阿含经』(12)说： l修多罗‧2祇夜‧3受记‧4伽陀‧5优陀那‧6尼陀那‧7阿波陀那‧8伊帝目多伽 ‧9阇多罗‧10毗富罗‧11阿浮多达磨‧12优波提舍

　　这一「十二分教」的次第，也是在大众部的「九分教」的基础上，增列三部。但与分别说系所传，主要的不同，是将「阿波陀那」与「尼陀那」，同样的插入中间。这一次第，是说一切有部阿毗达磨论所通用(13)。『大智度论』与『成实论』，也是这样的。但这一系统，也略有小差别： 『杂阿含经』(14)：5优陀那‧6尼陀那『中阿含经』(15)：6撰录‧ 5因缘

　　『出曜经』所说(16)，与『中阿含经』说相同。所以可解说为：『杂阿含经』，是说一切有部的论师系。『中阿含经』，是说一切有部的持经譬喻师系。

　　3.大众系末派所传，如『增壹阿含经』所说。『增壹阿含经』中，共五处说到十二部经，竟没有完全相同的(17)。别有『七知经』与『般泥洹经』所传(18)，以「优陀那」为第十，「譬喻」为第五，与『增壹阿含经』有类似处。次第纷纭，从略。 [P497]

　　「九分教」加「因缘」、「譬喻」、「论议」，就是「十二分教」，这是佛教界一般的公论。对「九分」与「十二分教」的别别论究，应注意到：词、部类、分教的部类──三者的不同。一、分教的名目，有的本为世间共有的「词」；习用名词的应用于佛法，不一定与一般意义完全相同。即使是佛法的特有术语，初出现而传诵于经句中的，不一定就有分教──部类的意义，还只是「词」而已。二、在经法的传诵流行中，渐形成形式上(或附有内容的意义)的不同类型，而被称为「修多罗」、「祇夜」等。这时候，固有术语的应用，已赋与新的意义，而具有部类的性质。三、末后，又将形成的不同部类，组合为「九分教」。这是经过整理的佛法分类；经过了全体的调整，意义可能有多少变化。这才有确切的定义，与明确的部类区别。「九分教」是这样，「十二分教」也是这样。「十二分教」的组成，当然在「九分教」以后。但「因缘」、「譬喻」、「论议」──三分，并不是「九分教」以后才有的。从九分而到十二分，只是觉得「九分教」的分类，还不够详尽，而有补充的必要。这如中国的学术，『史记』论六家──阴阳、儒、墨、名、法、道家。而『汉书艺文志』，分为九流──儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂家、农家流。或又加「小说家」为十家。六家、九流、十家，是次第增多，但纵横家、农家等，决非『史记』以后所新起的。「九分」与「十二分教」，也正是这样；这是教法的分类学，从初创而到完成的过程。 [P498]

　　注【58-001】『摩诃僧祇律』卷一(大正二二‧二二七中)。

　　注【58-002】『解脱道论』卷九(大正三二‧四四五中)。

　　注【58-003】水野弘元『佛教圣典及其翻译』(语学论丛第一辑六九)。

　　注【58-004】『本事经』卷五(大正一七‧六八四上)。

　　注【58-005】渡边海旭『壶月全集」上卷(四三０)。

　　注【58-006】『弥沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二‧一下)。

　　注【58-007】『别译杂阿含经』卷六(大正二‧四一五上──中)。以阿婆陀那为本事，列于优波提舍以后，小有差别。

　　注【58-008】『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三八(大正二四‧三九八下)。

　　注【58-009】同上(6)

　　注【58-010】『四分律』卷一(大正二二‧五六九中)。

　　注【58-011】『长阿含经』卷三(大正一‧一六下)。又卷一二(大正一‧七四中)。

　　注【58-012】『杂阿含经』卷四一(大正二‧三００下)。

　　注【58-013】『阿毗昙八犍度论』，为『发智论』的异译。在说一切有部的论书中，对于十二分教，惟有这部论卷一七(大正二六‧八五三中──下)，次第略有不同。

　　注【58-014】同上(12) [P499]

　　注【58-015】『中阿含经』卷一(大正一‧四二一上)。又卷四五(大正一‧七０九中)。又卷五四(大正一‧七六四上)。

　　注【58-016】『出曜经』卷六(大正四‧六四三中──下)。

　　注【58-017】『增壹阿含经』，为僧伽提婆San%ghadeva所译。僧伽提婆所译的『八犍度论』，也与说一切有部论书的次第不合。所以『增壹阿含经』中十二部经的次第紊乱，并非原本如此，而是译者不重视次第，而任意的叙列出来，不足为次第不同的论证。

　　注【58-018】『佛说七知经』(大正一‧八一０上)。『般泥洹经』卷下(大正一‧一八八上)。

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