..续本文上一页延拿』等偈颂的问答为「记说」，与『瑜伽论』及汉译『杂阿含经』的所传不合。次义是：曾──过去的，当──未来的，现──现在的，辩析这三世的「真实义言」。这不仅有关三世的法义，更有关三世的事实。这近于『大毗婆沙论』的第二义，但内容却扩大而说到了过去。

　　归纳古代的传说为三类，当然是对的。然依古代的传说，应分为二类：从一般的形式而称为「记说」的，是问答与分别，这是一般的。从内容而以「所证与所生」为「记说」，这是特殊的 [P525] (为后代所特别重视的)。我们应该承认：vya^karoti,vya^karan!a，原为世间固有的词语，本通于分别、解说、解答，而不只是「解答」的。从契经看来，问答与分别的特性，是存在的。然分别体，多数依问而作分别，可说是广义的问答体。而问答中，也有分别的成分，称为「分别记」。问答与分别，起初都比较简略，互相关涉，这应该是学界所能同意的事实。其后，有广问答，广分别。如约问答与分别说，这也是「记说」的一类，如『中部』的『满月大经』；『长部』的『梵网经』、『帝释所问经』。但由于问答分别的广长，别立为「方广」(广说)，那是多少迟一些的事。从「记说」的次第发展来看，是这样：

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　　 ┌广分别

　　 ┌形式(一般的)──问答与分别─┤

　　 记说─┤ └广问答

　　 └内容(特殊的)──所证与所生

　　广问答与广分别，虽也被称为「记说」；而「所证所生」的被称为「记说」，在佛教界，更是日渐重视起来。然「记说」的原始部类，应从问答与分别的较为简略，而所证所生，也已说到了的部分去探求。这是那些部类呢？依汉译说，这就是『杂阿含经』中，被称为「弟子所说」、「如来所说」部分。「佛所说与弟子所说分」，『瑜伽论』虽也称为「契经」──「修多罗」(24) 。然依『瑜伽论』「摄事分」，契经的「摩呾理迦」，这部分是不在其内的(25)。这部分，本是附 [P526] 编于原始结集的「相应教」中(巴梨『相应部』的组织，还是这样，但也有过整理)。其后，渐 类集为二部分，称为「弟子所说」、「佛所说」分；『根有律杂事』，称之为「声闻品」、「佛品」(26)。以『相应部』来说，除「有偈品」属于「祇夜」。余四品中，除「因缘相应」、「界相应」、「六处相应」、「受相应」、「蕴相应」、「道相应」、「觉支相应」、「念处相应」、、「根相应」、「正勤相应」、「力相应」、「神足相应」、「入出息相应」、「静虑相应」、「谛相应」等(「修多罗」部分)，其余的「相应」，都属于这一部分。『大毗婆沙论』说：「诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说。化诸天等，问记亦然」：这只是「如来所说」、「弟子所说」的具体说明。这部分，以问答为主，而含有分别成分。试举证说：『瑜伽论』以了义分别为「记说」，是分别「祇夜」(偈颂的通称)的。如上所引『杂阿含经』的八种(27)，都出于这一部分。以『相应部』来说：「勒叉那相应」，摩诃目犍连Maha^moggalla^na 「记说」夜叉鬼的形状，而由佛「记说」其前生的恶业(28)。「龙相应」，共『四十记说」(29)，说四生龙的业报。据此体例，「干闼婆相应」、「金翅鸟相应」、「云(天)相应」，也应该是「记说」。「禅定相应」，末结为『五十五记说」(30)。而「预流相应」、「见相应」、都是所证所生的「记说」。这些，都是与「弟子所说」、「如来所说」相当，通于问答、分别，而不只是问答体的。在古代的传说中，『大毗婆沙论』重于问答，『瑜伽论』重于分别，而都约 [P527] 这一部分说。古代的原始结集，称为「修多罗」，是『杂阿含经』(蕴诵、六入诵、因诵、道品诵)的根本部分。这是以佛说为主的；佛为弟子直说，文句简要，不多为问答分别(不能说完全没有)。以「八众诵」为「祇夜」；其后，也习惯的泛称不属于结集(「修多罗」、「祇夜」)的偈颂为「祇夜」。接着，对「祇夜」(广义的)的隐略不明，有所分别解说；对「修多罗」的法义，作更明确决了的问答分别。这部分的集成，称为「记说」。『成实论』以「问答经」、「解义经」为「和伽罗那」，大体上是对「修多罗」的直说而言的。「记说」部分，附编于「相应教」中。到此，『杂阿含经』──『相应部』已大体成立。当时已有「伽陀」、「优陀那」的立成，所以已进入五支──「修多罗」、「祇夜」、「记说」、「伽陀」、「优陀那」的时代。

　　「记说」的原始意义，已如上所说。「记说」以后的应用，不应该过分重视形式，而有重视其特性的必要。古人说：「记说」是「显了义说」(31)，「开示深密」(32)，「辩曾当现真实义言」 (33)。虽所说不一，而「记说」的特性，「记说」之所以被称为「记说」的，已明白可见。所说的内容，是深秘隐密的教理；能说的文句，是明显的，决了(无疑)的说明。「记说」不只是问答、分别，而更有明显决了说的特性。佛法是解脱的宗教；在解脱的宗教中，正有众多法义，不现见事，深秘而不显了，要有明显的，决了的说明。惟有在有关深隐事理的决了中，才明了「五部」、「四阿含」中「记说」的特有意义。 [P528]

　　『原始佛教圣典之成立史研究』，依「五部」而列举有关「记说」── vya^karoti,vya^karan!a,veyya^karan!a的词义，极为详明。然有一点，似乎不曾引起注意，那就是名词的一般性与特殊性。「记说」，动词为vya^karoti，这是没有异议的。vya^karan!a是说明、分别、解答的意思，本为一般的习用词。梵语的vya^karan!a，或者以为等于巴黎语的veyya^^karan!a，其实是不对的。如「四种问记」的「记」，巴梨语也是vya^karan!a，并没有不同。在分教中，说一切有部等，沿用vya^karan!a，而铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所传的圣典，却采用veyya^karan!a 为「记说」的专有名词。同时，在巴梨圣典中，有(分教)「记说」意义的，也有沿用vya^karan!a 一词的(34)。这可见，作为说明、分别、解答用的vya^karan!a，是一般的、共同的，可断定为「记说」的原始用语。等到「记说」所含的特殊意义──深秘事理的「显示」、「决了」，在佛教中日渐强化，说一切有部等虽沿用旧词，而铜鍱部却改用veyya^^karan!a，以表示其意义的特殊。从「记说」的特殊意义说，可以是问答、分别，而不一定是问答、分别的。

　　「五部」中所有的veyya^^karan!a(动词为vya^karoti)，就是铜鍱部所传的「记说」。从「五部」所说的「记说」，脱落问答、分别等形式，而从内容去研究，「记说」的特性──对于深秘隐密的事理，而作明显、决了(无疑)的说明，就可以明白出来。比对问答的、分别的一般内容，性质上有显著的特色。这可以分为二类：一、「自记说」：将自己从智证而得深信不疑的 [P529] 境地，明确无疑的表达出来，就是「记说」。例如：

　　 Ⅰ「过去现在未来，诸余沙门婆罗门所有胜智，无有能等如来等正觉者」(35)。 Ⅱ「世尊等正觉者，法善说，僧伽正行者」(36)。 Ⅲ「圣弟子于佛证净成就，……于法(证净成就)，……于僧(证净成就)，……于圣所爱……戒成就。圣弟子成就此法镜法门，能自记说……得预流，住不退法，决定趣向正觉」(37)。 Ⅳ「我智见生，我心解脱不动，此是最后生，更不受后有」(38)。 Ⅴ「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有」(39)。

　　「能自记说」，正由于内心的体悟(信智合一)，于佛、法、僧(及圣所爱戒)，能深知灼见而深信无疑(『相应部』的「见相应」，作于四谛无疑)。有深彻的证信，知道自己「得预流，住不退法，决定趣向正觉」──是预流果的自记。或知道自己，「我生已尽……不受后有」─ ─是阿罗汉果的自记：这是「记说」「所证」的最根本处。Ⅲ与Ⅴ，经中所说的最多。能自「记说」，都用vya^karoti一词。『相应部』「见相应」的前十八经，末以于四谛无疑，名为「预流，住不退法，决定趣向正觉」，就被称为「十八记说」(40)。这些表达自己的所证，是「记说」的一类。 [P530]

　　二、「为他记说」：如来及声闻弟子，所以能「为他记说」，由于自己的证悟，更由于种种功德的证得。如佛有三明(41)，有六力(三明即后三力)(42)，所以能如实为他「记说」。舍利弗 S/a^riputra有四无碍解(43)，大迦叶Maha^ka^s/yapa得六神通(44)，所以能为他「记说」。在为他的「记说」中，也可分为四类。

　　1.法的「记说」：称为「记说」的法，是出世解脱的，不共外道的，能依此而解脱的。这主要为问答体。所说的法，是四谛(45)；欲色受的集……灭(46)；缘起的集与灭(47)；识‧六处……有的集与灭(48)；六处的生起与灭尽(49)；六处无我(50)；识等非我非我所(51)；「何处无四大」──灭(52) ；一道出生死(53)。又约道法说，如五盖与十，七觉支与十四(54)；…

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…