..續本文上一頁延拿』等偈頌的問答爲「記說」，與『瑜伽論』及漢譯『雜阿含經』的所傳不合。次義是：曾──過去的，當──未來的，現──現在的，辯析這叁世的「真實義言」。這不僅有關叁世的法義，更有關叁世的事實。這近于『大毗婆沙論』的第二義，但內容卻擴大而說到了過去。

　　歸納古代的傳說爲叁類，當然是對的。然依古代的傳說，應分爲二類：從一般的形式而稱爲「記說」的，是問答與分別，這是一般的。從內容而以「所證與所生」爲「記說」，這是特殊的 [P525] (爲後代所特別重視的)。我們應該承認：vya^karoti,vya^karan!a，原爲世間固有的詞語，本通于分別、解說、解答，而不只是「解答」的。從契經看來，問答與分別的特性，是存在的。然分別體，多數依問而作分別，可說是廣義的問答體。而問答中，也有分別的成分，稱爲「分別記」。問答與分別，起初都比較簡略，互相關涉，這應該是學界所能同意的事實。其後，有廣問答，廣分別。如約問答與分別說，這也是「記說」的一類，如『中部』的『滿月大經』；『長部』的『梵網經』、『帝釋所問經』。但由于問答分別的廣長，別立爲「方廣」(廣說)，那是多少遲一些的事。從「記說」的次第發展來看，是這樣：

　　圖片

　　 ┌廣分別

　　 ┌形式(一般的)──問答與分別─┤

　　 記說─┤ └廣問答

　　 └內容(特殊的)──所證與所生

　　廣問答與廣分別，雖也被稱爲「記說」；而「所證所生」的被稱爲「記說」，在佛教界，更是日漸重視起來。然「記說」的原始部類，應從問答與分別的較爲簡略，而所證所生，也已說到了的部分去探求。這是那些部類呢？依漢譯說，這就是『雜阿含經』中，被稱爲「弟子所說」、「如來所說」部分。「佛所說與弟子所說分」，『瑜伽論』雖也稱爲「契經」──「修多羅」(24) 。然依『瑜伽論』「攝事分」，契經的「摩呾理迦」，這部分是不在其內的(25)。這部分，本是附 [P526] 編于原始結集的「相應教」中(巴梨『相應部』的組織，還是這樣，但也有過整理)。其後，漸 類集爲二部分，稱爲「弟子所說」、「佛所說」分；『根有律雜事』，稱之爲「聲聞品」、「佛品」(26)。以『相應部』來說，除「有偈品」屬于「祇夜」。余四品中，除「因緣相應」、「界相應」、「六處相應」、「受相應」、「蘊相應」、「道相應」、「覺支相應」、「念處相應」、、「根相應」、「正勤相應」、「力相應」、「神足相應」、「入出息相應」、「靜慮相應」、「谛相應」等(「修多羅」部分)，其余的「相應」，都屬于這一部分。『大毗婆沙論』說：「諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等，問記亦然」：這只是「如來所說」、「弟子所說」的具體說明。這部分，以問答爲主，而含有分別成分。試舉證說：『瑜伽論』以了義分別爲「記說」，是分別「祇夜」(偈頌的通稱)的。如上所引『雜阿含經』的八種(27)，都出于這一部分。以『相應部』來說：「勒叉那相應」，摩诃目犍連Maha^moggalla^na 「記說」夜叉鬼的形狀，而由佛「記說」其前生的惡業(28)。「龍相應」，共『四十記說」(29)，說四生龍的業報。據此體例，「幹闼婆相應」、「金翅鳥相應」、「雲(天)相應」，也應該是「記說」。「禅定相應」，末結爲『五十五記說」(30)。而「預流相應」、「見相應」、都是所證所生的「記說」。這些，都是與「弟子所說」、「如來所說」相當，通于問答、分別，而不只是問答體的。在古代的傳說中，『大毗婆沙論』重于問答，『瑜伽論』重于分別，而都約 [P527] 這一部分說。古代的原始結集，稱爲「修多羅」，是『雜阿含經』(蘊誦、六入誦、因誦、道品誦)的根本部分。這是以佛說爲主的；佛爲弟子直說，文句簡要，不多爲問答分別(不能說完全沒有)。以「八衆誦」爲「祇夜」；其後，也習慣的泛稱不屬于結集(「修多羅」、「祇夜」)的偈頌爲「祇夜」。接著，對「祇夜」(廣義的)的隱略不明，有所分別解說；對「修多羅」的法義，作更明確決了的問答分別。這部分的集成，稱爲「記說」。『成實論』以「問答經」、「解義經」爲「和伽羅那」，大體上是對「修多羅」的直說而言的。「記說」部分，附編于「相應教」中。到此，『雜阿含經』──『相應部』已大體成立。當時已有「伽陀」、「優陀那」的立成，所以已進入五支──「修多羅」、「祇夜」、「記說」、「伽陀」、「優陀那」的時代。

　　「記說」的原始意義，已如上所說。「記說」以後的應用，不應該過分重視形式，而有重視其特性的必要。古人說：「記說」是「顯了義說」(31)，「開示深密」(32)，「辯曾當現真實義言」 (33)。雖所說不一，而「記說」的特性，「記說」之所以被稱爲「記說」的，已明白可見。所說的內容，是深秘隱密的教理；能說的文句，是明顯的，決了(無疑)的說明。「記說」不只是問答、分別，而更有明顯決了說的特性。佛法是解脫的宗教；在解脫的宗教中，正有衆多法義，不現見事，深秘而不顯了，要有明顯的，決了的說明。惟有在有關深隱事理的決了中，才明了「五部」、「四阿含」中「記說」的特有意義。 [P528]

　　『原始佛教聖典之成立史研究』，依「五部」而列舉有關「記說」── vya^karoti,vya^karan!a,veyya^karan!a的詞義，極爲詳明。然有一點，似乎不曾引起注意，那就是名詞的一般性與特殊性。「記說」，動詞爲vya^karoti，這是沒有異議的。vya^karan!a是說明、分別、解答的意思，本爲一般的習用詞。梵語的vya^karan!a，或者以爲等于巴黎語的veyya^^karan!a，其實是不對的。如「四種問記」的「記」，巴梨語也是vya^karan!a，並沒有不同。在分教中，說一切有部等，沿用vya^karan!a，而銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的聖典，卻采用veyya^karan!a 爲「記說」的專有名詞。同時，在巴梨聖典中，有(分教)「記說」意義的，也有沿用vya^karan!a 一詞的(34)。這可見，作爲說明、分別、解答用的vya^karan!a，是一般的、共同的，可斷定爲「記說」的原始用語。等到「記說」所含的特殊意義──深秘事理的「顯示」、「決了」，在佛教中日漸強化，說一切有部等雖沿用舊詞，而銅鍱部卻改用veyya^^karan!a，以表示其意義的特殊。從「記說」的特殊意義說，可以是問答、分別，而不一定是問答、分別的。

　　「五部」中所有的veyya^^karan!a(動詞爲vya^karoti)，就是銅鍱部所傳的「記說」。從「五部」所說的「記說」，脫落問答、分別等形式，而從內容去研究，「記說」的特性──對于深秘隱密的事理，而作明顯、決了(無疑)的說明，就可以明白出來。比對問答的、分別的一般內容，性質上有顯著的特色。這可以分爲二類：一、「自記說」：將自己從智證而得深信不疑的 [P529] 境地，明確無疑的表達出來，就是「記說」。例如：

　　 Ⅰ「過去現在未來，諸余沙門婆羅門所有勝智，無有能等如來等正覺者」(35)。 Ⅱ「世尊等正覺者，法善說，僧伽正行者」(36)。 Ⅲ「聖弟子于佛證淨成就，……于法(證淨成就)，……于僧(證淨成就)，……于聖所愛……戒成就。聖弟子成就此法鏡法門，能自記說……得預流，住不退法，決定趣向正覺」(37)。 Ⅳ「我智見生，我心解脫不動，此是最後生，更不受後有」(38)。 Ⅴ「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」(39)。

　　「能自記說」，正由于內心的體悟(信智合一)，于佛、法、僧(及聖所愛戒)，能深知灼見而深信無疑(『相應部』的「見相應」，作于四谛無疑)。有深徹的證信，知道自己「得預流，住不退法，決定趣向正覺」──是預流果的自記。或知道自己，「我生已盡……不受後有」─ ─是阿羅漢果的自記：這是「記說」「所證」的最根本處。Ⅲ與Ⅴ，經中所說的最多。能自「記說」，都用vya^karoti一詞。『相應部』「見相應」的前十八經，末以于四谛無疑，名爲「預流，住不退法，決定趣向正覺」，就被稱爲「十八記說」(40)。這些表達自己的所證，是「記說」的一類。 [P530]

　　二、「爲他記說」：如來及聲聞弟子，所以能「爲他記說」，由于自己的證悟，更由于種種功德的證得。如佛有叁明(41)，有六力(叁明即後叁力)(42)，所以能如實爲他「記說」。舍利弗 S/a^riputra有四無礙解(43)，大迦葉Maha^ka^s/yapa得六神通(44)，所以能爲他「記說」。在爲他的「記說」中，也可分爲四類。

　　1.法的「記說」：稱爲「記說」的法，是出世解脫的，不共外道的，能依此而解脫的。這主要爲問答體。所說的法，是四谛(45)；欲色受的集……滅(46)；緣起的集與滅(47)；識‧六處……有的集與滅(48)；六處的生起與滅盡(49)；六處無我(50)；識等非我非我所(51)；「何處無四大」──滅(52) ；一道出生死(53)。又約道法說，如五蓋與十，七覺支與十四(54)；…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…