..續本文上一頁七覺支(55)；無量心解脫(56)；『相應部』「禅定相應」，末結爲「五十五記說」(57)。這些修法，都非外道所能知的。還有一再問答，而終歸結于解脫的，如『長部』『帝釋所問經』，『中部』『滿月大經』(58)。
2.證得的記說：對于聖者所證得的「記說」中，如「記說」如來的無上智德成就(59)；戒定慧解脫增上(60)；佛沒有令人憎厭的叁業(61)。或「記說」沙門的現法果(62)。至于「記說」預流及阿羅漢的果證，如上「自記」所說的，那就很多了。這是約法而通說的，更有分別「記說」佛弟子死後的境地，如記富蘭那Pura^n!a弟兄，同得一來果，同生兜率天(63)。記頻婆沙羅王Bimbisa^ra 得一來果，生毗沙門天(64)。記那提迦Na^dika的四衆弟子，或現證解脫(不再受生) [P531] ，或證不還，或得預流果(65)。這一類，以所證爲主而說到了所生處，正如『大毗婆沙論』所說的：「所證所生處等」。
3.業報的記說：「記說」，本是以甚深的教、證爲主的。由于證得而或者生死未盡，所以「記說」到未來的生處。叁世業報，是深隱難見的事，也就成爲「記說」的內容。如佛記提婆達多 Devadatta，墮地獄一劫(66)。如前所引，『相應部』「勒叉那相應」，摩诃目犍連「記說」夜叉鬼的形狀。『相應部』「龍相應」，說四生龍的業報。『相應部』的「幹闼婆相應」、「金翅鳥相應」、「雲(天)相應」，也應該是「記說」的一分。如來于叁世，有無礙智見，但不一定「記說」。如于有情有利的，有時就因問而略爲「記說」(67)。叁世不現見事，都是「記說」的內容，因而宣說將來要發生的事情，有點近于預言。如『長部』『波梨經』，佛對外道死亡所作的「記說」(68)。
4.未來與過去佛的記說：聖者的證德，結合于叁世，而有未來佛與過去佛的「記說」。『中阿含經』『說本經』，佛記彌勒Maitreya當來成佛(69)。『長部』『轉輪聖王師子吼經』，有未來彌勒佛出世的說明(70)，與『長阿含經』『轉輪聖王修行經』相同(71)。過去佛的「記說」，就是『長部』的『大本緣經』，說過去七佛事(72)。『出躍經』卷六(大正四‧六四叁中)說：
「叁者記，謂四部衆；七佛七世族姓出生；及大般泥洹；複十六!1庉形梵志，十四人取般泥 [P532] 洹，二人不取，彌勒、阿耆是也」。
據『出曜經』說，「記說」是：四部衆的記說，如『阇尼沙經』、『大般泥洹經』。七佛七世族姓出生的「記說」，是『大本經』。這是說一切有部中，持經譬喻師的解說。如依『大毗婆沙論』──阿毗達磨論師，『大本經』是「阿波陀那」(譬喻)。所說的「大般泥洹」，除爲四部衆的「記說」外，應是如來「叁月後當入涅槃」的「記說」。「十六裸形梵志」，是彌勒受記。未來成佛及未來事的「記說」，是「爲他記說」，所以有「授記」或「受記」的意義。「記說」，本爲甚深的「證德」與「教說」的說明。經師們傾向佛德的崇仰；大乘偏重于菩薩的授記作佛，也只是這一特性的開展。
從甚深的教說與證德，而通于因果業報，未來佛德的「記說」，在宗教解脫的立場，是非常重要的！對信者來說，這不是「世論」，不是學者的研究、演說，也不是辯論，而是肯定的表達佛法的「真實義言」，能使聽者當下斷疑生信，轉迷啓悟的；這是充滿感化力的「記說」。所以聽了「記說」的，當然是歡喜，得到內心的滿足。而部分經典，末說「說此記說時」(表示是分教的「記說」)，更表示了非常深廣的巨大影響，如說：
「遠塵離垢法眼生」(73)。 「心無所取，于諸漏得解脫」(74)。 [P533] 「六十比丘(或一千比丘)心無所取，于諸漏得解脫」(75)。 「數千諸天，遠塵離垢法眼生」(76)。 「遠塵離垢法眼生；八萬諸天亦然」(77)。 「一千世界震動」(78)。
這些，表示了稱爲「記說」的，對信衆的影響力，是非常的巨大！有「說此記說時」文句的聖典，都不是短篇。在上幾種外，還有明白稱之爲「記說」的，名『自歡喜經』、『梵天請經』。這些，主要是編入『長阿含』與『中阿含』的。在「記說」的集成過程中，這是較遲的，不屬于「如來所說」、「弟子所說」。
「記說」，本只是說明、分別、解答的意義。在聖典的成立過程中，漸重于『甚深教說與證德」的顯示，因而「記說」有了「對于深秘的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」的特殊意義。從甚深的教說與證德，更有了「叁世業報與過未佛德」的傾向。
末了，覺音Buddhaghos!a以「記說」爲：「全部論藏，無偈經，及余八分所不攝的佛語」(79)。以「論藏」爲「記說」，也許因爲「記說」有分別、解答的意義吧！以「無偈經」爲「記說」，從「有偈品」爲「祇夜」來說，應指『相應部』的長行。這也有部分的正確，因爲『相應部』中，如來及弟子所說部分，確是屬于「記說」的。 [P534]
注【61-001】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(二八二──二八四)。
注【61-002】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』(叁０五──叁０六)。
注【61-003】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八下)。
注【61-004】『瑜伽師地論』卷八一(大正叁０‧七五叁上)。
注【61-005】『顯揚聖教論』卷六(大正叁一‧五０九上)。又卷一二(大正叁一‧五叁八中)。
注【61-006】『大乘阿毗達磨雜集論』卷一一(大正叁一‧七四叁下)。
注【61-007】『雜阿含經』卷一四(大正二‧九五中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧六七──七一)同。
注【61-008】『雜阿含經』卷叁五(大正二‧二五五下)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧二一六)同。
注【61-009】『雜阿合經』卷叁五(大正二‧二五六上)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧二一七)同。
注【61-010】『雜阿含經』卷四叁(大正二‧叁一０中)。『增支部』「六集」(南傳二０‧一五八──一六一)同。
注【61-011】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四四中──下)。『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧一叁──一四)同。
注【61-012】『雜阿含經』卷叁(大正二‧一六下)。『相應部』「蘊相應」(南傳一四‧八七)同。
注【61-013】『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四九中)。此偈，近于『小部』『優陀那』(南傳二叁‧二一一)。
注【61-014】『雜阿含經』卷二０(大正二‧一四叁上──中)。『增支部』「十集」(南傳二二上‧二七０──二七一) 同。
注【61-015】『中阿含經』卷四叁(大正一‧六九七上──七００中)。『中部』與此相同的叁經(南傳一一下‧二五一 [P535] ──二七四)。又有佛自釋的(南傳一一下‧二四六──二五０)。
注【61-016】同上(8)、(9)、(10)。
注【61-017】『瑜伽師地論』卷八一(大正叁０‧七五叁上)。『顯揚聖教論』卷六(大正叁一‧五０九上)。又卷一二(大正叁一‧五叁八中)。『大乘阿毗達磨雜集論』卷一一(大正叁一‧七四叁下)。
注【61-018】『中阿含經』卷二九(大正一‧六０九上)。『長阿含經』卷八(大正一‧五一中)。『長部』 『等誦經』(南傳八‧叁０八)。『增支部』「叁集」(南傳一七‧叁二一)。
注【61-019】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七‧七六上)。
注【61-020】『阿毗達磨俱舍論』卷一九(大正二九‧一０叁上──下)。『雜阿毗昙心論』卷一(大正二八‧八七四下)。
注【61-021】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０六下──叁０七上)。
注【61-022】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五一下)。
注【61-023】『成實論』卷一(大正叁二‧二四四下)。
注【61-024】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八中)。
注【61-025】『瑜伽師地論』卷八五──九八，爲契經的摩呾理迦。主要依『雜阿笈摩』，但沒有「如來所說」及「弟子所說分」，與「八衆誦」。
注【61-026】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁九(大正二四‧四０七中)。 [P536]
注【61-027】同上(7)──(14)。
注【61-028】『相應部』「勒叉那相應」(南傳一叁‧叁七七──叁八七)。
注【61-029】『相應部』「龍相應」(南傳一四‧叁九七)。
注【61-030】『相應部』「禅定相應」(南傳一四‧四五六)。
注【61-031】『顯揚聖教論』卷六(大正叁一，五０九…
《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…