..续本文上一页)。亿耳 S/ron!a-kot!ikarn!a是西方的阿盘提Avanti人。没有出家以前，曾因航海回来，迷路而经历鬼国。后来出家，为大迦旃延Maha^ka^tya^yana弟子。因当地的比丘少，一时不得受具足戒。受具足以后，发心来参礼佛陀；禀承师命，以五事问佛。边地可以五人受具足，就是因此而制的。亿耳的事迹，说一切有部所传的，比起『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』(17)，多了亿耳生时，耳有无价的宝环；及出家前游历鬼国的事。『根有律』更有宿生的福德因缘。『僧祇律』也有亿耳事：从给孤独长者Ana^thapin!d!ada见佛说起；长者派遣富楼那Pu^rn!a 入海去采宝。富楼那出家后，游化西方，亿耳从富楼那出家(18)。将不同的传说，连结而成为长篇，这是一个最好的范例。亿耳从富楼那出家，是大众部的传说，与上座部系Sthavira不同。『僧祇律』所说的亿耳见佛，请求五事，文义简洁明了。『僧祇律』说：「此中应广说亿耳因缘，乃至请求出家」(19)。亿耳出家的事迹，大众部是知道的，也许与说一切有部的传说相近。

　　2.「二十亿阿波陀那」，二十亿Sron!akot!ivim!s/a是瞻波Campa^的大富长者子，舍二十亿的家财而出家。他的精进修行，是传誉一时的。二十亿精进修行，足底流血，佛为他说弹琴的譬喻，依着修行，得阿罗汉，并表示自己体证的境地。说一切有部，将这些编集于『杂阿含经』，『中阿含经』的『沙门二十亿经』(20)。由于二十亿的流血经行，佛特准穿革屣；这一部 [P603] 分，集录于『十诵律』、『根有律皮革事』(21)。这是上座系统中，有关二十亿的，最朴质简要的记录。二十亿的精进修行，大众部编集于『增壹阿含经』(22)。『增壹阿含经』没有表示自证境地一段，也许是原始的，或是传说的不同。『僧祇律』的「杂跋渠法」，叙述二十亿的出家因缘：目连Maha^maudgalya^yana为佛向二十亿乞食；瓶沙王Bimbisa^ra吃到香美的残食，知道二十亿的富有，并脚下有金色毛。于是使二十亿坐船来见；后来就见佛出家。在这中间，佛说二十亿童子的前因：九十一劫前，白!5貚供佛，从此九十一劫以来，足不履地。关于修证事，略指「如增一綖经中广说」(23)。分别说部系Vibhajyava^din的『铜鍱律』、『四分律』、『五分律』，有关二十亿的故事：精进修行部分，流血而准穿革屣部分，『铜鍱律』与『四分律』所说(24)，与说一切有部的传说相合，为上座部所传的共同部分。但又说到：二十亿等来见王，王见二十亿足跖生毛，要他们去见佛。由娑竭陀Sa^gata引见，就因此闻法出家。所说与大众部所传，略有出入。『五分律』所说，二十亿九十一劫以前，供佛发心，与『僧祇律』相合，而更广说二十亿家的财富(25)。

　　3.「欲阿波陀那」：在这里要略为说到的，平川彰博士的『律藏之研究』，历举1.龙王惜宝珠，2.飞鸟惜羽毛，3.二獭与野干，4.黄金鸟，5.护国Ra^s!t!rapa^la不从父乞，6.梵志不从王乞，7.贪贼，为「欲阿波陀那」的实体，而一一为新与古的论究(26)。然『大智度论』所说，应 [P604] 以说一切有部说为主。「欲阿波陀那」，出于「解二百五十戒经」，也就是出于「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga。而护国不从父乞，与梵志不向王乞，是说一切有部律所没有的。二獭与野干，『十诵律』虽有而出于「衣法」(27)，并不在「波罗提木叉分别」。龙王惜宝珠，飞鸟惜羽毛，出于『根有律』的「索美食学处」(28)。宝珠鹅(黄金鸟的变形」与贪贼，出于『根有部苾刍尼律』的「食蒜学处」(29)。分散在两处，与「欲阿波陀那一部」说不合。欲，不一定是衣食等欲，极可能是淫欲。难陀Nanda的欲心重，佛带他游天国与地狱而得精进悟入，是很适合的，但并不在「波罗提木叉分别」中(30)。惟『根有律』的「不净行学处」，有孙陀罗难陀 Sundara^nanda，为一大商人。贪淫无厌，为淫女所迷惑。等到床头金尽，为淫女所弃。只好在佛法中出家。可是又为淫女所惑，共为淫欲(31)。这是多欲者的典型；推定为「欲阿波陀那」，应该是适合得多！

　　4.「菩萨阿波陀那」；『律藏之研究』，以提婆达多Devadatta「本生」中，有关释尊的，推定为「菩萨阿波陀那」(32)。这不是以菩萨为主体的，是否适宜于称为菩萨阿波陀那呢！又以『根有律药事』所说，佛的三月食马麦等业报，为「菩萨阿波陀那」(33)。但「菩萨阿波陀那」，是否专重于过去生中的罪业呢！考铜鍱部所传，『小部』的『譬喻』都是偈颂，分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。「佛譬喻」，为佛所自说，赞美诸佛国土 [P605] 的庄严；末后举十波罗蜜多，也就是菩萨大行。「辟支佛譬喻」，是阿难A^nanda说的。「长老譬喻」五四七人；「长老尼譬喻」四０人。这是声闻圣者，自己说明在往昔生中，见佛或辟支佛等。怎样的布施，怎样的修行，多生中受人天的福报；最后于释尊的佛法中出家，得究竟的解脱(34)。据此来观察说一切有部的传说，在『根有律药事』中，虽次第略有紊乱，而内容的性质相合。全文可分为二大章：一、佛说往昔生中，求无上正觉的广大因行。又分二段：先是长行，从顶生王Ma^ndha^tr!到陶轮师止(35)。次是偈颂，与『小部』「佛譬喻」相当(36)。接着，有毡遮 Cin~ca^外道女带盂谤佛一节(37)，是长行，与上下文不相连接。就文义而论，这是错简，应属于末后一段。二、佛与五百弟子，到无热池，自说本起因缘。先说舍利弗S/a^riputra与目连神通的胜劣(38)。次由大迦叶Maha^ka^s/yapa等自说本业，共三十五人，都是偈颂(39)，与『小部』『譬喻』的「长老譬喻」，为同一原型的不同传承。末后，佛自说往昔的罪业，现受金槍、马麦等报(40)。比对起来，『譬喻』的「佛譬喻」，与第一章──佛说往昔因行相合。应该本是偈颂；说一切有部又广引菩萨因行，种种本生来说明，就是长行部分。「菩萨阿波陀那」，应该是菩萨大行的偈颂部分。

　　『大智度论』在解说「阿波陀那」时，举六部「阿波陀那」为例；而在『论』中，还说到其他的「阿波陀那」，如： [P606] 1.弥勒受记──────『中阿含本末经』 2.释迦赞弗沙佛────『阿波陀那经』 3.舍利弗不知小鸟───『阿婆檀那经』 4.韦罗摩大施─────『阿婆陀那经』 5.长爪梵志事─────『舍利弗本末经』 6.佛化除粪人尼陀───『尼陀阿波陀那』 7.然灯佛授释迦记───『毗尼阿波陀那』

　　1.『中阿含本末经』，明弥勒Maitreya受记(41)。『成实论』说：「阿波陀那者，本末次第说是也」(42)。在鸠摩罗什Kuma^raji^va的译语中，「本末」是「阿波陀那」的义译，与『增壹阿含经』的译语不同(43)。弥勒受记事，推定为『中阿含经』的『说本经』(44)。『说本经』，就是『说本(末)经』。这部经，后半明弥勒受记，前半明阿那律Aniruddha的本末。所说的偈颂：「我忆昔贫穷，……无余般涅槃」，与『小部』『长老偈』的阿那律说相同(45)。2. 释迦S/a^kya往昔生中赞弗沙佛Pus!ya(46)，『根有律药事』略说(47)；如『大毗婆沙论』详说(48)。3.舍利弗不知小鸟本末(49)，『萨婆多毗尼毗婆沙』，也略有说到(50)。4.韦罗摩Vela^ma 大施(51)，推定为『中阿含经』的『须达哆经』(52)。5.长爪梵志事，名『舍利弗本末经』(53)，出 [P607] 于『根有律出家事』(54)。6.「尼陀阿波陀那」(55)，『大庄严经论』，有详细的叙述(56)。7.然灯佛 Di^pam!kara授释迦记，名「毗尼阿波陀那」(57)。在现存的律部中，唯『四分律』详说(58)。

　　『大毗婆沙论』，没有说明「譬喻」的定义；从所举的三例而说，都是古今圣贤的光辉事迹。『大智度论』却说：「世间相似柔软浅语」。所引的种种「阿波陀那」，重于文学趣味，等于佛法通俗化的故事。从『大毗婆沙论』、『大智度论』所引(律部)，可看出「譬喻」的发展趋势。七佛譬喻、涅槃譬喻、菩萨譬喻、释迦赞弗沙佛譬喻、从然灯佛受记譬喻、长寿王譬喻、韦摩罗譬喻、亿耳譬喻、二十亿譬喻、尼陀譬喻，都是古今圣贤的光辉事迹。舍利弗不知小鸟事、长爪梵志事，近于一般事迹。而欲譬喻，是凡愚事迹，是应该引以为戒的。「譬喻」的开展，是从贤圣的事迹，而到一般的事迹，这是一。七佛譬喻、涅槃譬喻，连欲譬喻在内，都是直叙事实。亿耳及二十亿譬喻，如『五分律』等，附有宿业因缘；而菩萨譬喻，全部是依佛而说明其因行。这样，如『根有律药事』，五百弟子自说本业因缘，铜鍱部的『小部』，就名为『譬喻』。这是善的；从恶业说，佛的宿业而现受金槍、马麦等报，也就名为「譬喻」。譬喻的开展，是从事实，而显示或善或恶的过去业因，这是二。着重于业报的因缘，『根有律』最多；在这种趋势下，譬喻成为善恶业报的因缘。

　　「譬喻」与「记说」、「本事」、「本生」、「因缘」，在流传中，都有结合的情形，而「 [P608] 譬喻」与「因缘」的结合最深。如「亿耳阿波陀那」，『僧祇律』作「亿耳因…

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…