..续本文上一页成为「波罗提木叉分别」的主要而根本部分。汉译现有『鼻奈耶』，是姚秦竺佛念所译的。『大唐内典录』作：「或名戒因缘经」(6)。依『中阿含经序』，译为「从解脱缘」(7)，即「波罗提木叉因缘」。这部「戒因缘经」，以述因缘而制立学处为主，文句分别与犯 [P596] 相分别，极为简略。这极可能为「波罗提木叉分别」的初型。这不是说，这部『鼻奈耶』，是「波罗提木叉分别」的初型。而是说，以叙述制戒因缘为主，附带的略辨文句与犯相，是「波罗提木叉分别」的初型。「十二分教」的「因缘」，起初应以制戒的因缘谈为主，所以『顺正理论』但说：「缘起者，谓说一切起说所因，多是调伏相应论道，彼由缘起之所显故」(8)。『仁王经』称「因缘」为「戒经」(9)；『梵网经』作「律戒」(10)，与『瑜伽论』所说：「及诸所有毗奈耶相应，有因有缘别解脱经』(11)相合。所说的「别解脱经」，决非一般的「戒本」，而是「从解脱因缘」(「波罗提木叉分别」)，与「戒因缘经』的名义相合。所以，「十二分教」中，「因缘」的原始意义，应指「波罗提木叉分别」的初型。

　　瑜伽系诸论的解说，都分为经与律二类；似乎与『大毗婆沙论』相近，而实际上是有差别的。如『瑜伽论』卷二五(大正三０‧四一八下)说：

　　 「云何因缘？谓于是中，显示能请补特伽罗名字种姓，因请而说。及诸所有毗奈耶相应，有因有缘，别解脱经」。

　　『瑜伽论』所说的因缘，分为经与律二类。律的「因缘」，是与『大毗婆沙论』相同的。而经的「因缘」，指经中分明说出请者姓名，因请而说。瑜伽论系的这一解说，是与「优陀那」(嗢柁南)相对的。「自说」，谓于是中，不显能请补特伽罗名字种姓。「因缘，谓于是中，显示 [P597] 能请补特伽罗名字种姓，因请而说」(12)。这是漠视「优陀那」的「兴感」意义，而专重「无问自说」；因而有请而说的，被称为「因缘」，成为有请与无请的一对。而『大毗婆沙论』(与『顺正理论』)师，优陀那的「自说」，重于感兴而发的偈颂。而「因缘」与「本事」相对：「本事」(「如是语」也相同)是不显「说人、谈所、说事」的；而「因缘」正显示「说人、谈所、说事」的，因而「尼陀那」(因缘)与「目得迦」(伊帝目多迦的略称)，前后相对。

　　在后代的解说中，泛称说经的因缘为「因缘」，原是一般的，不限于『瑜伽论』系的。『大智度论』，也正是这样(13)。一般称「如是我闻，一时，佛在某处住」，为「通序」，或「征信序」。称因当时的某人某事而引起世尊说法的，为「别序」，或「发起序」：这都是被称为「因缘」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因缘」，那现存的一切经，都应属于「因缘」了。如以当时某人某事而引起说法的为「因缘」，那「阿含经」的一大部分，都应属于「因缘」所摄了。这对于分教成立的本义，有具体的部类可指，显然是不合的。「因缘」成立的本义，应以「从解脱缘」──「波罗提木叉分别」的初型为主。而对传诵而来源不明的偈颂，特别叙述其因缘，为「因缘」的又一类。继承这一意义的，叙述佛传为「因缘」──摄僧制戒的根本因缘；「本生」的根本因缘。这都有部类可指，但是比较后起的部分。

　　注【67-001】『小部』「经集」「彼岸道品」(南传二四‧三七０──三八六)。 [P598]

　　注【67-002】『小部』「经集」「大品」(南传二四，二五八──二六三)。

　　注【67-003】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五一下)。

　　注【67-004】『佛本行集经』卷六０(大正三‧九三二上)。

　　注【67-005】『小部』『本生』(南传二八‧一──二０三)。

　　注【67-006】『大唐内典录』卷三(大正五五‧二五二上)。

　　注【67-007】『出三藏记集』卷九(大正五五‧六三下、六四上)。

　　注【67-008】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【67-009】『仁王般若波罗蜜经』卷上(大正八‧八二九中)。

　　注【67-010】『梵网经』卷上(大正二四‧一００一上)。

　　注【67-011】『瑜伽师地论』卷二五(大正三０‧四一八下)。

　　注【67-012】同上。

　　注【67-013】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０七中)。

　　第二项 阿波陀那

　　「阿波陀那」，一般都译为「譬喻」，是「十二分教」的一分；被推为分教的一分，应该是 [P599] 迟于「九分教」的。但立「九分教」的部派，如铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『小部』中，有『阿波陀那』；大众部Maha^sa^m!ghika所传的『杂藏』中，也有「本行」(1)。这可见立「九分教」，或立「十二分教」，虽部派间有所不同，而各派的圣典，有称为「阿波陀那」的部类，却是一致的。

　　在佛教中，「阿波陀那」为通俗而流行极广的部类。对于北方佛教的开展，有着深远广大的影响。源远流长，所以情形极为复杂。译为「譬喻」的原语，有三：1.apada^na，avada^na，音译为阿波陀那、阿婆陀那等；义译为譬喻、证喻、本起等。巴梨『小部』的『譬喻』apada^na ，与此相合。2.aupamya，『法华经』九分教中的「譬喻」，是使用此语的(2)。aupamya，是一般的譬喻，为『阿含经』以来所常用。如芦束喻、火宅喻、化城喻，都是这类的譬喻。3.Dr!s!t!a^nta ，也译为譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻师da^rs!t!a^ntika由此语得名。然分教中的「譬喻」──「阿波陀那」，一向是以apada^na，avada^na为主的。「譬喻」是什么？「譬喻」的本义是什么，近代学者，或研究字义，或从现存的「譬喻」部类而分别其性质，而提出种种有意义的解说(3)。我以为：「譬喻」的广大流行，性质复杂，是三类「譬喻」的结合，应用于通俗教化的结果。

　　「譬喻」的古来解说，大体有早期的(声闻佛教所传)，晚期的(大乘佛教所传)──二类 [P600] 。早期所传的，如『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：

　　 「譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻、大譬喻等。如大涅槃，持律者说」。

　　『大毗婆沙论』所举的三例中，1.「长譬喻」，『大智度论』作『中阿含中长阿波陀那」(4) ，即『中阿含经』的『长寿王本起经』(5)，「本起」是「譬喻」的异译。长寿王Di^ghiti 的事迹，说一切有部Sarva^stiva^din是作为「譬喻」的，与『僧祇律』等不同。长寿王事，与拘舍弥Kaus/a^mbi^比丘的诤论相结合；在「犍度部」集成以前，已集为『长寿王本起经』，编入『中阿含经』(6)。长寿王，为邻国梵摩达哆王Brahmadatta所获，国破身亡。临终时，以「忍能止怨」，训勉王子长生Di^gha^yu。后来，长生以琴师身分，接近梵摩达哆王。曾有杀敌泄恨的机会，但终以忆念父王临终的训诲，而没有报复。梵摩达哆王受到非常的感动，让长生复国，友好相处。

　　2.「大譬喻」，『大智度论』作「长阿含中大阿波陀那」(7)，即『长阿含经』中的『大本经』(8)。『南传大藏经』，也译为『大本经』(9)。原语Maha^pada^nasuttanta，应译为「大譬喻经」，与说一切有部所传的相合。汉译的『大本经』，经末作「大因缘经」(10)。经中说到「诸佛因缘」(11)，「诸佛因缘本末」(12)，「彼佛本末因缘」(13)。考『长阿含经』的「十二部经」，尼陀 [P601] 那译为「本缘」，而阿波陀那为「证喻」；可见汉译『长阿含经』的『大本经』，是「大因缘」(大本缘)，而不是「大譬喻」。「大譬喻」中，首举七佛的种姓、父母、都城、成道处、说法、大弟子等。然后详说(七佛第一位的)毗婆尸佛Vipas/yin的化迹。这是七佛的传记；从佛佛道同的立场，一一的给以说明。

　　3.「大涅槃譬喻」，『杂事』有佛入涅槃的记述。从佛在王舍城Ra^jagr!ha为行雨Vars!a$ka^ra 说七法、六法起，经波咤离子Pa^t!aliputra、毗舍离Vais/a^li^，而向波波Pa^va^ ，末了到拘尸那Kus/inagara入涅槃(14)。佛入涅槃事，与『长阿含经』的『游行经』，『长部』的『大般涅槃经』相当(15)。以入涅槃的部分佛传为「譬喻」，与现存的梵本『譬喻集』 Divya$vada^na相合。「持律者说」，这是说一切有部律师的传说。

　　继承『大毗婆沙论』的意见，而更近于『根有律』系律师所传的，是『大智度论』。如『论』卷三三(大正二五，三０七中)说：

　　「阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那；长阿含中大阿波陀那。毗尼中亿耳阿波陀那；二十亿阿波陀那。解二百五十戒经中，欲阿波陀那一部。菩萨阿波陀那出一部。如是等无量阿波陀那」。

　　『论』举六部阿波陀那，除「长阿波陀那」、「大阿波陀那」，即「长譬喻」与「大譬喻」 [P602] 外，还有四部。1.「亿耳阿波陀那」：事出『十诵律』「皮革法」，『根有律皮革事」(16…

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…