..續本文上一頁成爲「波羅提木叉分別」的主要而根本部分。漢譯現有『鼻奈耶』，是姚秦竺佛念所譯的。『大唐內典錄』作：「或名戒因緣經」(6)。依『中阿含經序』，譯爲「從解脫緣」(7)，即「波羅提木叉因緣」。這部「戒因緣經」，以述因緣而製立學處爲主，文句分別與犯 [P596] 相分別，極爲簡略。這極可能爲「波羅提木叉分別」的初型。這不是說，這部『鼻奈耶』，是「波羅提木叉分別」的初型。而是說，以敘述製戒因緣爲主，附帶的略辨文句與犯相，是「波羅提木叉分別」的初型。「十二分教」的「因緣」，起初應以製戒的因緣談爲主，所以『順正理論』但說：「緣起者，謂說一切起說所因，多是調伏相應論道，彼由緣起之所顯故」(8)。『仁王經』稱「因緣」爲「戒經」(9)；『梵網經』作「律戒」(10)，與『瑜伽論』所說：「及諸所有毗奈耶相應，有因有緣別解脫經』(11)相合。所說的「別解脫經」，決非一般的「戒本」，而是「從解脫因緣」(「波羅提木叉分別」)，與「戒因緣經』的名義相合。所以，「十二分教」中，「因緣」的原始意義，應指「波羅提木叉分別」的初型。

　　瑜伽系諸論的解說，都分爲經與律二類；似乎與『大毗婆沙論』相近，而實際上是有差別的。如『瑜伽論』卷二五(大正叁０‧四一八下)說：

　　 「雲何因緣？謂于是中，顯示能請補特伽羅名字種姓，因請而說。及諸所有毗奈耶相應，有因有緣，別解脫經」。

　　『瑜伽論』所說的因緣，分爲經與律二類。律的「因緣」，是與『大毗婆沙論』相同的。而經的「因緣」，指經中分明說出請者姓名，因請而說。瑜伽論系的這一解說，是與「優陀那」(嗢柁南)相對的。「自說」，謂于是中，不顯能請補特伽羅名字種姓。「因緣，謂于是中，顯示 [P597] 能請補特伽羅名字種姓，因請而說」(12)。這是漠視「優陀那」的「興感」意義，而專重「無問自說」；因而有請而說的，被稱爲「因緣」，成爲有請與無請的一對。而『大毗婆沙論』(與『順正理論』)師，優陀那的「自說」，重于感興而發的偈頌。而「因緣」與「本事」相對：「本事」(「如是語」也相同)是不顯「說人、談所、說事」的；而「因緣」正顯示「說人、談所、說事」的，因而「尼陀那」(因緣)與「目得迦」(伊帝目多迦的略稱)，前後相對。

　　在後代的解說中，泛稱說經的因緣爲「因緣」，原是一般的，不限于『瑜伽論』系的。『大智度論』，也正是這樣(13)。一般稱「如是我聞，一時，佛在某處住」，爲「通序」，或「征信序」。稱因當時的某人某事而引起世尊說法的，爲「別序」，或「發起序」：這都是被稱爲「因緣」的。如「通序」而是「十二分教」中的「因緣」，那現存的一切經，都應屬于「因緣」了。如以當時某人某事而引起說法的爲「因緣」，那「阿含經」的一大部分，都應屬于「因緣」所攝了。這對于分教成立的本義，有具體的部類可指，顯然是不合的。「因緣」成立的本義，應以「從解脫緣」──「波羅提木叉分別」的初型爲主。而對傳誦而來源不明的偈頌，特別敘述其因緣，爲「因緣」的又一類。繼承這一意義的，敘述佛傳爲「因緣」──攝僧製戒的根本因緣；「本生」的根本因緣。這都有部類可指，但是比較後起的部分。

　　注【67-001】『小部』「經集」「彼岸道品」(南傳二四‧叁七０──叁八六)。 [P598]

　　注【67-002】『小部』「經集」「大品」(南傳二四，二五八──二六叁)。

　　注【67-003】『大般涅槃經』卷一五(大正一二‧四五一下)。

　　注【67-004】『佛本行集經』卷六０(大正叁‧九叁二上)。

　　注【67-005】『小部』『本生』(南傳二八‧一──二０叁)。

　　注【67-006】『大唐內典錄』卷叁(大正五五‧二五二上)。

　　注【67-007】『出叁藏記集』卷九(大正五五‧六叁下、六四上)。

　　注【67-008】『阿毗達磨順正理論』卷四四(大正二九‧五九五上)。

　　注【67-009】『仁王般若波羅蜜經』卷上(大正八‧八二九中)。

　　注【67-010】『梵網經』卷上(大正二四‧一００一上)。

　　注【67-011】『瑜伽師地論』卷二五(大正叁０‧四一八下)。

　　注【67-012】同上。

　　注【67-013】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。

　　第二項 阿波陀那

　　「阿波陀那」，一般都譯爲「譬喻」，是「十二分教」的一分；被推爲分教的一分，應該是 [P599] 遲于「九分教」的。但立「九分教」的部派，如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya的『小部』中，有『阿波陀那』；大衆部Maha^sa^m!ghika所傳的『雜藏』中，也有「本行」(1)。這可見立「九分教」，或立「十二分教」，雖部派間有所不同，而各派的聖典，有稱爲「阿波陀那」的部類，卻是一致的。

　　在佛教中，「阿波陀那」爲通俗而流行極廣的部類。對于北方佛教的開展，有著深遠廣大的影響。源遠流長，所以情形極爲複雜。譯爲「譬喻」的原語，有叁：1.apada^na，avada^na，音譯爲阿波陀那、阿婆陀那等；義譯爲譬喻、證喻、本起等。巴梨『小部』的『譬喻』apada^na ，與此相合。2.aupamya，『法華經』九分教中的「譬喻」，是使用此語的(2)。aupamya，是一般的譬喻，爲『阿含經』以來所常用。如蘆束喻、火宅喻、化城喻，都是這類的譬喻。3.Dr!s!t!a^nta ，也譯爲譬喻，是因明中譬喻支的喻；譬喻師da^rs!t!a^ntika由此語得名。然分教中的「譬喻」──「阿波陀那」，一向是以apada^na，avada^na爲主的。「譬喻」是什麼？「譬喻」的本義是什麼，近代學者，或研究字義，或從現存的「譬喻」部類而分別其性質，而提出種種有意義的解說(3)。我以爲：「譬喻」的廣大流行，性質複雜，是叁類「譬喻」的結合，應用于通俗教化的結果。

　　「譬喻」的古來解說，大體有早期的(聲聞佛教所傳)，晚期的(大乘佛教所傳)──二類 [P600] 。早期所傳的，如『大毗婆沙論』卷一二六(大正二七‧六六０上)說：

　　 「譬喻雲何？謂諸經中所說種種衆多譬喻，如長譬喻、大譬喻等。如大涅槃，持律者說」。

　　『大毗婆沙論』所舉的叁例中，1.「長譬喻」，『大智度論』作『中阿含中長阿波陀那」(4) ，即『中阿含經』的『長壽王本起經』(5)，「本起」是「譬喻」的異譯。長壽王Di^ghiti 的事迹，說一切有部Sarva^stiva^din是作爲「譬喻」的，與『僧祇律』等不同。長壽王事，與拘舍彌Kaus/a^mbi^比丘的诤論相結合；在「犍度部」集成以前，已集爲『長壽王本起經』，編入『中阿含經』(6)。長壽王，爲鄰國梵摩達哆王Brahmadatta所獲，國破身亡。臨終時，以「忍能止怨」，訓勉王子長生Di^gha^yu。後來，長生以琴師身分，接近梵摩達哆王。曾有殺敵泄恨的機會，但終以憶念父王臨終的訓誨，而沒有報複。梵摩達哆王受到非常的感動，讓長生複國，友好相處。

　　2.「大譬喻」，『大智度論』作「長阿含中大阿波陀那」(7)，即『長阿含經』中的『大本經』(8)。『南傳大藏經』，也譯爲『大本經』(9)。原語Maha^pada^nasuttanta，應譯爲「大譬喻經」，與說一切有部所傳的相合。漢譯的『大本經』，經末作「大因緣經」(10)。經中說到「諸佛因緣」(11)，「諸佛因緣本末」(12)，「彼佛本末因緣」(13)。考『長阿含經』的「十二部經」，尼陀 [P601] 那譯爲「本緣」，而阿波陀那爲「證喻」；可見漢譯『長阿含經』的『大本經』，是「大因緣」(大本緣)，而不是「大譬喻」。「大譬喻」中，首舉七佛的種姓、父母、都城、成道處、說法、大弟子等。然後詳說(七佛第一位的)毗婆屍佛Vipas/yin的化迹。這是七佛的傳記；從佛佛道同的立場，一一的給以說明。

　　3.「大涅槃譬喻」，『雜事』有佛入涅槃的記述。從佛在王舍城Ra^jagr!ha爲行雨Vars!a$ka^ra 說七法、六法起，經波咤離子Pa^t!aliputra、毗舍離Vais/a^li^，而向波波Pa^va^ ，末了到拘屍那Kus/inagara入涅槃(14)。佛入涅槃事，與『長阿含經』的『遊行經』，『長部』的『大般涅槃經』相當(15)。以入涅槃的部分佛傳爲「譬喻」，與現存的梵本『譬喻集』 Divya$vada^na相合。「持律者說」，這是說一切有部律師的傳說。

　　繼承『大毗婆沙論』的意見，而更近于『根有律』系律師所傳的，是『大智度論』。如『論』卷叁叁(大正二五，叁０七中)說：

　　「阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語。如中阿含中長阿波陀那；長阿含中大阿波陀那。毗尼中億耳阿波陀那；二十億阿波陀那。解二百五十戒經中，欲阿波陀那一部。菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那」。

　　『論』舉六部阿波陀那，除「長阿波陀那」、「大阿波陀那」，即「長譬喻」與「大譬喻」 [P602] 外，還有四部。1.「億耳阿波陀那」：事出『十誦律』「皮革法」，『根有律皮革事」(16…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…