..續本文上一頁)。億耳 S/ron!a-kot!ikarn!a是西方的阿盤提Avanti人。沒有出家以前，曾因航海回來，迷路而經曆鬼國。後來出家，爲大迦旃延Maha^ka^tya^yana弟子。因當地的比丘少，一時不得受具足戒。受具足以後，發心來參禮佛陀；禀承師命，以五事問佛。邊地可以五人受具足，就是因此而製的。億耳的事迹，說一切有部所傳的，比起『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』(17)，多了億耳生時，耳有無價的寶環；及出家前遊曆鬼國的事。『根有律』更有宿生的福德因緣。『僧祇律』也有億耳事：從給孤獨長者Ana^thapin!d!ada見佛說起；長者派遣富樓那Pu^rn!a 入海去采寶。富樓那出家後，遊化西方，億耳從富樓那出家(18)。將不同的傳說，連結而成爲長篇，這是一個最好的範例。億耳從富樓那出家，是大衆部的傳說，與上座部系Sthavira不同。『僧祇律』所說的億耳見佛，請求五事，文義簡潔明了。『僧祇律』說：「此中應廣說億耳因緣，乃至請求出家」(19)。億耳出家的事迹，大衆部是知道的，也許與說一切有部的傳說相近。

　　2.「二十億阿波陀那」，二十億Sron!akot!ivim!s/a是瞻波Campa^的大富長者子，舍二十億的家財而出家。他的精進修行，是傳譽一時的。二十億精進修行，足底流血，佛爲他說彈琴的譬喻，依著修行，得阿羅漢，並表示自己體證的境地。說一切有部，將這些編集于『雜阿含經』，『中阿含經』的『沙門二十億經』(20)。由于二十億的流血經行，佛特准穿革屣；這一部 [P603] 分，集錄于『十誦律』、『根有律皮革事』(21)。這是上座系統中，有關二十億的，最樸質簡要的記錄。二十億的精進修行，大衆部編集于『增壹阿含經』(22)。『增壹阿含經』沒有表示自證境地一段，也許是原始的，或是傳說的不同。『僧祇律』的「雜跋渠法」，敘述二十億的出家因緣：目連Maha^maudgalya^yana爲佛向二十億乞食；瓶沙王Bimbisa^ra吃到香美的殘食，知道二十億的富有，並腳下有金色毛。于是使二十億坐船來見；後來就見佛出家。在這中間，佛說二十億童子的前因：九十一劫前，白!5貚供佛，從此九十一劫以來，足不履地。關于修證事，略指「如增一綖經中廣說」(23)。分別說部系Vibhajyava^din的『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』，有關二十億的故事：精進修行部分，流血而准穿革屣部分，『銅鍱律』與『四分律』所說(24)，與說一切有部的傳說相合，爲上座部所傳的共同部分。但又說到：二十億等來見王，王見二十億足跖生毛，要他們去見佛。由娑竭陀Sa^gata引見，就因此聞法出家。所說與大衆部所傳，略有出入。『五分律』所說，二十億九十一劫以前，供佛發心，與『僧祇律』相合，而更廣說二十億家的財富(25)。

　　3.「欲阿波陀那」：在這裏要略爲說到的，平川彰博士的『律藏之研究』，曆舉1.龍王惜寶珠，2.飛鳥惜羽毛，3.二獺與野幹，4.黃金鳥，5.護國Ra^s!t!rapa^la不從父乞，6.梵志不從王乞，7.貪賊，爲「欲阿波陀那」的實體，而一一爲新與古的論究(26)。然『大智度論』所說，應 [P604] 以說一切有部說爲主。「欲阿波陀那」，出于「解二百五十戒經」，也就是出于「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga。而護國不從父乞，與梵志不向王乞，是說一切有部律所沒有的。二獺與野幹，『十誦律』雖有而出于「衣法」(27)，並不在「波羅提木叉分別」。龍王惜寶珠，飛鳥惜羽毛，出于『根有律』的「索美食學處」(28)。寶珠鵝(黃金鳥的變形」與貪賊，出于『根有部苾刍尼律』的「食蒜學處」(29)。分散在兩處，與「欲阿波陀那一部」說不合。欲，不一定是衣食等欲，極可能是淫欲。難陀Nanda的欲心重，佛帶他遊天國與地獄而得精進悟入，是很適合的，但並不在「波羅提木叉分別」中(30)。惟『根有律』的「不淨行學處」，有孫陀羅難陀 Sundara^nanda，爲一大商人。貪淫無厭，爲淫女所迷惑。等到床頭金盡，爲淫女所棄。只好在佛法中出家。可是又爲淫女所惑，共爲淫欲(31)。這是多欲者的典型；推定爲「欲阿波陀那」，應該是適合得多！

　　4.「菩薩阿波陀那」；『律藏之研究』，以提婆達多Devadatta「本生」中，有關釋尊的，推定爲「菩薩阿波陀那」(32)。這不是以菩薩爲主體的，是否適宜于稱爲菩薩阿波陀那呢！又以『根有律藥事』所說，佛的叁月食馬麥等業報，爲「菩薩阿波陀那」(33)。但「菩薩阿波陀那」，是否專重于過去生中的罪業呢！考銅鍱部所傳，『小部』的『譬喻』都是偈頌，分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「長老譬喻」、「長老尼譬喻」。「佛譬喻」，爲佛所自說，贊美諸佛國土 [P605] 的莊嚴；末後舉十波羅蜜多，也就是菩薩大行。「辟支佛譬喻」，是阿難A^nanda說的。「長老譬喻」五四七人；「長老尼譬喻」四０人。這是聲聞聖者，自己說明在往昔生中，見佛或辟支佛等。怎樣的布施，怎樣的修行，多生中受人天的福報；最後于釋尊的佛法中出家，得究竟的解脫(34)。據此來觀察說一切有部的傳說，在『根有律藥事』中，雖次第略有紊亂，而內容的性質相合。全文可分爲二大章：一、佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。又分二段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!到陶輪師止(35)。次是偈頌，與『小部』「佛譬喻」相當(36)。接著，有氈遮 Cin~ca^外道女帶盂謗佛一節(37)，是長行，與上下文不相連接。就文義而論，這是錯簡，應屬于末後一段。二、佛與五百弟子，到無熱池，自說本起因緣。先說舍利弗S/a^riputra與目連神通的勝劣(38)。次由大迦葉Maha^ka^s/yapa等自說本業，共叁十五人，都是偈頌(39)，與『小部』『譬喻』的「長老譬喻」，爲同一原型的不同傳承。末後，佛自說往昔的罪業，現受金槍、馬麥等報(40)。比對起來，『譬喻』的「佛譬喻」，與第一章──佛說往昔因行相合。應該本是偈頌；說一切有部又廣引菩薩因行，種種本生來說明，就是長行部分。「菩薩阿波陀那」，應該是菩薩大行的偈頌部分。

　　『大智度論』在解說「阿波陀那」時，舉六部「阿波陀那」爲例；而在『論』中，還說到其他的「阿波陀那」，如： [P606] 1.彌勒受記──────『中阿含本末經』 2.釋迦贊弗沙佛────『阿波陀那經』 3.舍利弗不知小鳥───『阿婆檀那經』 4.韋羅摩大施─────『阿婆陀那經』 5.長爪梵志事─────『舍利弗本末經』 6.佛化除糞人尼陀───『尼陀阿波陀那』 7.然燈佛授釋迦記───『毗尼阿波陀那』

　　1.『中阿含本末經』，明彌勒Maitreya受記(41)。『成實論』說：「阿波陀那者，本末次第說是也」(42)。在鸠摩羅什Kuma^raji^va的譯語中，「本末」是「阿波陀那」的義譯，與『增壹阿含經』的譯語不同(43)。彌勒受記事，推定爲『中阿含經』的『說本經』(44)。『說本經』，就是『說本(末)經』。這部經，後半明彌勒受記，前半明阿那律Aniruddha的本末。所說的偈頌：「我憶昔貧窮，……無余般涅槃」，與『小部』『長老偈』的阿那律說相同(45)。2. 釋迦S/a^kya往昔生中贊弗沙佛Pus!ya(46)，『根有律藥事』略說(47)；如『大毗婆沙論』詳說(48)。3.舍利弗不知小鳥本末(49)，『薩婆多毗尼毗婆沙』，也略有說到(50)。4.韋羅摩Vela^ma 大施(51)，推定爲『中阿含經』的『須達哆經』(52)。5.長爪梵志事，名『舍利弗本末經』(53)，出 [P607] 于『根有律出家事』(54)。6.「尼陀阿波陀那」(55)，『大莊嚴經論』，有詳細的敘述(56)。7.然燈佛 Di^pam!kara授釋迦記，名「毗尼阿波陀那」(57)。在現存的律部中，唯『四分律』詳說(58)。

　　『大毗婆沙論』，沒有說明「譬喻」的定義；從所舉的叁例而說，都是古今聖賢的光輝事迹。『大智度論』卻說：「世間相似柔軟淺語」。所引的種種「阿波陀那」，重于文學趣味，等于佛法通俗化的故事。從『大毗婆沙論』、『大智度論』所引(律部)，可看出「譬喻」的發展趨勢。七佛譬喻、涅槃譬喻、菩薩譬喻、釋迦贊弗沙佛譬喻、從然燈佛受記譬喻、長壽王譬喻、韋摩羅譬喻、億耳譬喻、二十億譬喻、尼陀譬喻，都是古今聖賢的光輝事迹。舍利弗不知小鳥事、長爪梵志事，近于一般事迹。而欲譬喻，是凡愚事迹，是應該引以爲戒的。「譬喻」的開展，是從賢聖的事迹，而到一般的事迹，這是一。七佛譬喻、涅槃譬喻，連欲譬喻在內，都是直敘事實。億耳及二十億譬喻，如『五分律』等，附有宿業因緣；而菩薩譬喻，全部是依佛而說明其因行。這樣，如『根有律藥事』，五百弟子自說本業因緣，銅鍱部的『小部』，就名爲『譬喻』。這是善的；從惡業說，佛的宿業而現受金槍、馬麥等報，也就名爲「譬喻」。譬喻的開展，是從事實，而顯示或善或惡的過去業因，這是二。著重于業報的因緣，『根有律』最多；在這種趨勢下，譬喻成爲善惡業報的因緣。

　　「譬喻」與「記說」、「本事」、「本生」、「因緣」，在流傳中，都有結合的情形，而「 [P608] 譬喻」與「因緣」的結合最深。如「億耳阿波陀那」，『僧祇律』作「億耳因…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…