..續本文上一頁緣」；「大譬喻」，『長阿含』作「大因緣」。「譬喻」與「因緣」的結合，情形是這樣的：經師所傳的「譬喻」，如「長譬喻」、「大譬喻」，是聖賢的光輝事迹。『大毗婆沙論』著重在此，雖引「持律者說」，而取「大涅槃譬喻」，意義還是一樣：這代表了早期的經師的見解。『大智度論』，重于律部，及當時的情況。在律部中，凡敘述佛及弟子的事迹，無非是說明製戒(學處與軌則)的因緣。如億耳出家，一時不得受具；來見佛時，請求五事，爲五衆受具的因緣。但事迹的綴合，愈來愈長，說到出家以前，航海而誤人鬼國。這樣，喧賓奪主，「因緣」的意義沖淡，而事迹(傳說)的意義增強，(製戒)「因緣」就轉化而被稱爲「譬喻」了。又如如來成道說法，善來受具等，爲製立十衆受具的因緣。等到將誕生、出家、修行等連貫起來，也就成爲「譬喻」了。從(製戒)「因緣」而轉化爲「譬喻」，是第一階段。在「譬喻」中，傳說億耳生而耳有明珠，二十億足底有金色毛，因而說到過去生中的業因。佛與佛弟子的事迹，從出生到究竟解脫，都有些特殊的事迹；對這些事迹，逐漸的傾向于過去生中業因的說明。宿生業報，成爲譬喻的重要部分，于是(佛及弟子的事迹)「譬喻」又轉化爲「因緣」。但這是業報因緣，而不是製戒的因緣，這是第二階段。(製戒)「因緣」轉化爲「譬喻」，「譬喻」又轉化爲「因緣」；「譬喻」與「因緣」的結合，就成爲夾雜難分的現象。這是從律部而來的，晚期盛行的「譬喻」。『大般涅槃經』 [P609] 也就但說：「如戒律中所說譬喻，名阿波陀那經』了(59)。

　　「阿波陀那」的內容，如所引述，已大略可知。而「阿波陀那」的本義，「阿波陀那」被譯爲「譬喻」的理由，還不能明了。西元叁世紀，「阿波陀那」已被譯爲「譬喻」(60)。羅什義譯爲「本末次第」，說是「世間相似柔軟淺語」，是以當時流行的譬喻文學來解說的。玄奘義譯爲「譬喻」，然『大毗婆沙論』所舉的實例，與「譬喻」的意義不合。依『大毗婆沙論』來說，解說「阿波陀那」爲「偉大的」、「光輝的事迹」(行爲)(61)，應該更合適些。這是經師所傳的；經律部所傳，而發展成後期的譬喻文學，也就以「阿波陀那」爲「譬喻」，這可從另一解說，而理解其意義。如『瑜伽論』卷二五(大正二五‧四八一下)說：

　　 「雲何譬喻？謂于是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨」。

　　瑜伽系諸論，大意相同。「本義」，或作「隱義」(62)。「有譬喻說」，或作「有比況說」(63) 。以「譬喻」爲「比況」，顯然的與『大毗婆沙論』、『大智度論』的解說不合。現存梵本『法華經』，九分教中的「譬喻」，爲aupamya；這是「比況」的「譬喻」，如蘆束喻、火宅喻等。apada^na或寫作aupamya──比況，實爲阿波陀那而被譯爲「譬喻」的重要理由。經中的「阿波陀那」，律中的「阿波陀那」──與「因緣」相結合的「阿波陀那」，在佛教的弘法(講經爲主)活動中，對于某一義理，每舉佛及佛弟子的事迹、業報因緣等爲例，以證明所說。這與舉 [P610] 譬喻來比況說明，使聽衆容易了解，作用完全相同。在這種情況下，apada^na與aupamya，融合如一了。如『出叁藏記集』卷九「譬喻經序」(大正五五‧六八下)說：

　　 「譬喻經者……敷演弘教，訓誘之要。牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應」。

　　又『出叁藏記集』卷九「賢愚經記」(大正五五‧六七下)說：

　　 「智者得解，亦理資于譬喻。…… 叁藏諸學，各弘法寶，說經講律，依業而教。(昙)學等八僧，隨緣分聽。…… 各書所聞……集爲一部。……此經所記，源在譬喻；譬喻所明，兼載善惡」。

　　譬喻」的實際應用，從上序可以完全理解出來。『賢愚經』，是昙學等八人，在于阗的般遮于瑟Pan~ca-va^rs!ika大會中，聽說經律而記錄下來的。中國近代(傳統)的講經，還是在銷文、釋義、發揮玄理外，參入因果報應、公案，以加深聽者的興趣與了解。這是從古以來，通俗弘化的方法。「阿波陀那」，是這樣的被作爲事證──舉例說明而廣爲流通的。『長阿含經』譯「阿波陀那」爲「證喻」(64)，最能表示這一意義。『順正理論』卷四四(大正二九‧五九五上)也說：

　　 「言譬喻者，爲令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示，如長喻等契經所說」。 「有說：此是除諸菩薩，說余本行，能有所證，示所化言」。 [P611]

　　『順正理論』繼承了『大毗婆沙論』的見解，以「長(譬)喻」等爲「譬喻」。其稱爲「譬喻」的理由，是「爲令曉悟所說義宗，廣引多門比例開示」。「阿波陀那」的意義，不但與比況 aupamya相合，也與喻支的喻dr!s!t!a$nta相同。「阿波陀那」是被用爲例證，以證明所說義(宗)的。第二說，也只「除菩薩」本行的不同，而「能有所證，示所化言」，意義還是一樣。『成實論』說：「阿波陀那者，本末次第說是也。如經中說：智者言說，則有次第。有義有解，不令散亂，是名阿波陀那」(65)。本末次第，是敘述事緣的始末。而所以說「本末次第」，只是爲了「解」明所說的「義」宗。『順正理論』與『成實論』，說明了「阿波陀那」的「譬喻」作用，是晚期「譬喻」文學盛行的實際情形。

　　「阿波陀那」──經師的本義，應爲偉大的，光輝的事迹。律師所傳的「阿波陀那」，從事迹而說明善惡的業緣；善惡業緣，爲(過去)事迹的一部分，總名「阿波陀那」。從「律藏」所傳，『小部』所傳，『大智度論』所引述，「阿波陀那」只是現事與宿因。在佛教的通俗弘化時，引「阿波陀那」爲事證，于是與比況aupamya相近，相合。西元叁世紀，「阿波陀那」已被譯爲「譬喻」了。西元二、叁世紀，譬喻師da^rs!t!a^ntika脫離說一切有部，而獨立盛行起來。這是以廣說「譬喻」dr!s!t!a$nta得名，而譬喻更通俗化的。「阿波陀那」、「阿波摩耶」，在實際應用中，與dr!s!t!a$nta相結合。傳說譬喻大師鸠摩羅羅陀Kuma^rala^ta，造『顯 [P612] 了論』、『日出論』，都是「爲令曉悟所立義宗，廣引多門比例開示」。「阿波陀那」，被想起了赫赫光輝的意思，而被解爲「有比況說，隱義明了」了(66)。「阿波陀那」被解說爲「譬喻」，是通俗弘化所引起的。論到原始的意義，應以聖賢的光輝事迹爲是。

　　注【68-001】『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九一下)。

　　注【68-002】『妙法蓮華經』梵本(南條本四五，見『原始佛教聖典之成立史研究』附表)。

　　注【68-003】前田惠學『原始佛教聖典之成立史研究』所引(四五０──四五四)。

　　注【68-004】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。

　　注【68-005】『中阿含經』卷一七『長壽王本起經』(大正一‧五叁二下──五叁五中)。

　　注【68-006】『十誦律』卷叁０，敘俱舍彌比丘的诤論，略標「廣說長壽王經」，不再詳說(大正二叁‧二一五下)。

　　注【68-007】『大智度論』卷叁叁(大正二五‧叁０七中)。

　　注【68-008】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一中──一０下)。

　　注【68-009】『長部』(一四)『大本經』(南傳六‧叁六一──四二七)。

　　注【68-010】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一０下)。

　　注【68-011】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧叁下)。

　　注【68-012】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一０中)。 [P613]

　　注【68-013】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一０下)。

　　注【68-014】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁五──叁九(大正二四‧叁八二下──四０二下)。

　　注【68-015】『長阿含經』卷二──四『遊行經』(大正一‧一一上──叁０上)。『長部』(一六)『大般涅槃經』 (南傳七‧二七──一六叁)。

　　注【68-016】『十誦律』卷二五(大正二叁‧一七八上──一八二上)。『根本說一切有部毗奈耶皮革事』卷上(大正二叁 ‧一０四八下──一０五二下)。

　　注【68-017】『銅鍱律』「大品」「皮革犍度」(南傳叁‧叁四叁──叁五０)。『四分律』卷叁九(大正二二‧八四五中 ──八四六上)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二一(大正二二‧一四四上──下)。

　　注【68-018】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一五上──四一六上)。

　　注【68-019】『摩诃僧祇律』卷二叁(大正二二‧四一五下)。

　　注【68-020】『雜阿含經』卷九(大正二‧六二中──六叁中)。『中阿含經』卷二九『沙門二十億經』(大正一‧六一一下──六一叁上) 。

　　注【68-021】『十誦律』卷二五(大正二叁‧一八叁上──中)。『根本說一切有部毗奈耶皮革事』(大正二叁‧一０五五下)。

　　注【68-022】『增壹阿含經』卷一叁…

《原始佛教聖典之集成 第八章 九分教與十二分教》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…