..续本文上一页一七(「四谛品」之三)(大正二‧六三一中──下)。说一切有部『增一阿笈摩』中，『如来出现四德经』，与此同本，见『摄大乘论释』卷二所引(大正三一‧三二六下)。但『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三六，作「五希有事」(大正二四‧三八六下)。

　　注【66-003】『中部』 (一二三)『希有未曾法经』(南传一一下‧一三九──一四八)。『中阿含经』卷八『未曾有法 [P590] 经』(大正一‧四六九下──四七一下)。

　　注【66-004】『中阿含经』卷九『地动经』(大正一‧四七七中──四七八中)。

　　注【66-005】『相应部』「神足相应」(南传一六下‧一三八──一四０)。

　　注【66-006】『增支部』「八集」(一九)(南传二一‧六三──七０)。『增壹阿含经』卷三七(「八难品」之四)(大正二‧七五二下──七五三中)。『中阿含经』卷八『阿修罗经』(大正一‧四七五下──四七七中)。以上三经同本。又『增支部』「八集」(二０)(南传二一‧七０──七九)。 『中阿含经』卷九『瞻波经』，与上同本(大正一‧四七八中──四七九下)。

　　注【66-007】『增支部』「四集」(一二九‧一三０)(南传一八‧二三三──二三四)。『增壹阿含经』卷三六(「八难品」之三)(大正二‧七五一中)，与『增支部』「四集」(一三０)同本。又编入『长部』 (一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三０──一三二)。『长阿含经』卷四『游行经』(大正一‧二五下)。

　　注【66-008】『中阿含经』卷八『侍者经』(大正一‧四七一下──四七五上)。

　　注【66-009】『中部』(一二四)『薄拘罗经』(南传一一下‧一四九──一五三)。『中阿含经』卷八『薄拘罗经』(大正一‧四七五上──下)。

　　注【66-010】『增支部』「八集」(二一‧二二)(南传二一‧八一──九０)。『中阿含经』卷九『郁伽长者经』(大正一‧四七九下──四八二下)。

　　注【66-011】『增支部』「八集」(二三‧二四)(南传二一‧九０──九五)。『中阿含经』卷九『手长者经』(大正 [P591] 一‧四八二下──四八四下)。

　　注【66-012】『增支部』「七集」(五０)(南传二０‧三一０──三一四)。

　　注【66-013】『出曜经』卷六(大正四‧六四三下)。

　　注【66-014】『大智度论』卷三三(大正二五‧三０八上)。

　　注【66-015】『大般涅槃经』卷一五(大正一二‧四五二上)。

　　注【66-016】『望月大辞典』所引(五八中)。

　　注【66-017】『显扬圣教论』卷六(大正三一‧五０九上)。又卷一一(大正三一，五三八下)。『瑜伽师地论』卷八一(大正三０‧七五三中)。

　　注【66-018】『增支部』「一集」「是第一品」(南传一七‧三三──三七)。 『增壹阿含经』卷三(大正二‧五五七上 ──五六０中)。

　　注【66-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九五下)说：「舍利弗作奇特未曾有说，于大象中，一向作师子吼言」，可为参考。

　　注【66-020】『大乘阿毗达磨杂集论』卷六(大正三一‧六八六中)。

　　注【66-021】『阿毗达磨顺正理论』卷四四(大正二九‧五九五上)。 [P592]

　　第五节 因缘‧譬喻(阿波陀那)‧论议

　　第一项 因缘

　　在三藏的逐渐形成中，旧有「九分教」的分类，显然的不足以总摄一切。于是择取经中的固有名词──「因缘」、「譬喻」、「论议」，别为三分，而总为十二分教。「论议」为最后一分；「因缘」与「譬喻」，加入中间，次第不一定，那是部派间意见不一致的关系。

　　先说「因缘」：nida^na，音译为尼陀那，义译为因缘、缘起、本缘等。古代的解说，大致相近，指依此而说法或制戒的事缘。说一切有部Sarva^stiva^din论师所传，如『大毗婆沙论』卷一二六(大正二七‧六六０上)说：

　　 「因缘云何？谓诸经中，遇诸因缘而有所说，如义品等种种因缘。如毗奈耶作如是说：由善财子等最初犯罪，是故世尊集苾刍僧，制立学处」。

　　在『大毗婆沙论』的解说中，略举二例：一、属于经的「因缘」，如「义品」等因缘。二、属于律的「因缘」，如善财子Kalandakaputra-sudinna犯戒。「经」，不一定是「阿含」。如『论』前面说：「谓诸经中，结句讽诵彼彼所说，即麟颂等」，这与『小部』的『犀角喻经 [P593] 』相当。「谓诸经中，因忧喜事，世尊自说」，与『小部』的『法句』相当。这里，又指『小部』的『义品』而说。『小部』的『义品』，汉译有『义足经』，凡十六章，都是偈颂。『义品』的注释，都一一的说明因缘，依什么事，为什么人说；『义足经』就先叙因缘，然后说偈。如『大毗婆沙论』卷一(大正二七‧一上)说：

　　 「此(阿毗达磨论)中谁问谁答？或有说者：尊者舍利子问，佛世尊答。复有说者：五百阿罗汉问，佛世尊答。有作是说：诸天神问，佛世尊答。有余师说：化苾刍问，佛世尊答。……尔时，世尊化作苾刍，形容端正，众所乐见。剃除须发，服僧伽胝，令彼请问，佛世尊答，犹如征问义品因缘」。

　　阿毗达磨──『发智论』，被推为佛说，于是引起了谁问谁答的问题。当时有四种传说，第四说是：(佛)化苾刍问，佛世尊答，举例「如征问义品因缘」。『义足经』及巴梨『义品』的注释，都说『义品』的一部分，是佛化作一苾刍，向佛请问，而后由世尊答说的。「因缘」，并非只是佛在某处，为某某说，而是说经的特有事缘。尤其是流传中来源不明的部分，叙说其宣说的事缘，以证明为佛说。据此，如『小部』『波罗衍拿品』(「彼岸道品」)，在正说一六章前，有「序偈」：位于南方瞿陀婆利河Goda^vari^畔的老婆罗门，为了不明「顶与顶堕问题」，嘱十六弟子，到北方来参访。一直访问到王舍城Ra^jagaha的波沙那迦Pa^sa^n!aka塔庙 [P594] ，见到了世尊，于是请问，而有『波罗衍拿』的宣说。一六章以前的「序偈」(1)，就是「因缘」。又如『小部』『那罗迦经』的「序偈」等(2)。『大般涅槃经』说：「如诸经偈所因根本，为他演说」，并举「莫轻小罪，以为无殃」偈的事缘(3)。这是『法句』偈；『法句』为传诵中偈颂所集成，说明为什么事，为什么人说偈，就是「因缘」。「因缘」是当时引起说法的事缘；尤其是对传说中的经偈，叙明「说人、谈所、说事」的，是「因缘」。这虽然或已编入经内，但段落分明，先叙「因缘」，然后说法；「因缘」是有具体部分可说的。

　　分别说系Vibhajyava^din中，迦叶维部Ka^s/yapi^ya饮光称佛传为『佛生因缘』；尼沙塞部(Mahi^s/a^saka化地)称为『毗尼藏根本』(4)。分别说部的佛传，源出「受戒法」，在「受戒法」前，叙述释迦佛的诞生到成佛，说法摄化出家众──「善来受具」，「三归受具」，到白四羯磨的「十众受具」，为摄僧、制戒的因缘。这所以称为「因缘」，又名为「毗尼藏根本」。铜鍱部Ta^mras/a^t!i^ya立「九分教」，本没有别立「因缘」，然现存『小部』的『本生』，共五四七则，各有宣说的事缘。而在『本生』初，有「因缘物语」Nida^nakatha^ ，分「远因缘」、「次远因缘」、「近因缘」三类：从然灯佛Di^pam!kara时受记说起，到成佛，回祖国度化，祇园精舍Jetavana的成立(5)。『本生』前，为什么说「因缘」── 佛传？现存的『本生』，虽然每一则都各有事缘，实则『本生』为一项不明确的传说，如『毗奈 [P595] 耶杂事』卷二五(大正二四‧三二八下)说：

　　 「当来之世，人多健忘，念力寡少，不知世尊于何方域城邑聚落，说何经典？……若说昔日因缘之事，当说何处？应云婆罗!7豇斯，王名梵授，长者名相续，邬波斯迦名长净：随时称说」。

　　经与律的因缘，事实上已遗忘了不少，何况「本生」等传说！昔日因缘中的地名、人名，都是代表性的。所以我以为：每一则「本生」的因缘，都只是传说如此。而叙述在然灯佛时受记，一直到祇园的成立，正表示为宣说「本生」的根本因缘。以佛传为「本生」的因缘；为摄僧、制戒的根本因缘，这虽不是十二分教中，「因缘」的原始意义，而与「如征问义品因缘」的意趣，却完全相同。这是「因缘」的一类。

　　『大毗婆沙论』所说，属于律的「因缘」，举善财子的初犯而制立学处为例。现存「律藏」的「波罗提木叉分别」Pra^timoks!a-vibhan%ga，对于每一学处，都先叙述制戒因缘；次分别文句；然后分别犯不犯相。如不淫行学处，以善财子初犯而制；又以阿练若比丘与猕猴行淫而再制。这类制戒的因缘，…

《原始佛教圣典之集成 第八章 九分教与十二分教》全文未完，请进入下页继续阅读…